アーカイブ カテゴリー: 飛騨高山匠の技デジタルアーカイブ

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定光寺

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定光寺
定光寺（じょうこうじ）は、愛知県瀬戸市定光寺町にある臨済宗妙心寺派の寺院。山号は応夢山（おうむざん）。本尊は延命地蔵願王菩薩（地蔵菩薩）。桜や紅葉の名所としても知られている。寺域に隣接して尾張徳川家初代徳川義直の廟所である源敬公廟があるが、尾張徳川家の菩提寺ではない。
廟所参道第一門である「獅子門」の左右には左甚五郎作といわれる獅子の彫刻が一面に施されている。獅子の彫刻は、聖域の守護という意味を持つことから、廟を守る第一門に刻まれたといわれている。
＃左甚五郎

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162_173_定光寺

 

龍潭寺

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龍潭寺
風光明媚な奥浜名湖その北に位置し、豊かな自然、緑と花に抱かれた町、浜松市井伊谷、そこに萬松山龍潭寺がある。
この井伊谷地域は、古くは「井の国の大王」が聖水祭祀をつとめた「井の国」の中心で、浜名湖の注ぐ井伊谷川、神宮寺川の沿っての台地には縄文・弥生の遺跡、古墳が数多く残され、水にまつわる伝説も多い。
特に当地の歴史と、当寺の縁起にゆかり深いのが、「共保出生の井戸」である。 共保公とは、平安時代から戦国時代までの六百年にわたり当地方を治めた名門井伊氏の元祖。
井伊氏は保元の乱で源義朝に、鎌倉時代には源頼朝に仕え、南北朝時代では後醍醐天皇皇子、宗良親王を迎え北朝と戦い武勲をなしている。
室町時代、今川氏に仕え「桶狭間の戦い」で戦死をした井伊家22代直盛の戒名をとり龍潭寺と寺号を変えた。
戦国時代、24代直政が浜松城主徳川家康に仕え、”井伊の赤鬼”と呼ばれ大活躍、やがて徳川四天王の筆頭となり彦根に出世する。
そして、幕末に36代井伊大老直弼が開国の偉業をなしとげるのである。
こうした元祖共保公より40代に到る祖霊を祀る菩提寺として歴代当主に深く帰依されて来たのが龍潭寺である。
当寺の歴史は古く、天平5年（733）に行基菩薩によって開創されたと伝わる。
禅宗となったのは室町時代末期、20代直平が帰依された黙宗瑞淵和尚を開山として迎えてからである。後の遠州地方の臨済宗妙心寺派の法源となった。
一万余坪の境内には江戸時代に建立された県指定文化財の本堂、開山堂、総門、庫裏、霊屋などの貴重な建物が立ち並び、国指定名勝、小堀遠州作「龍潭寺庭園」が四季折々の風光と調和しながら、悠久たる「井の国」の歴史と文化と信仰を今日に伝えている。
「龍潭寺」にある左甚五郎作の竜の彫刻
北区引佐町にある井伊家の菩提寺「龍潭寺」は、小堀遠州作の庭園で有名であり、昭和11年に国の名勝記念物に指定された東海の名園です。この龍潭寺本堂の玄関から鶯張りの廊下を渡った西側には、江戸時代初期に活躍し、日光東照宮のねむり猫の作者としても有名な左甚五郎が彫った「竜の彫刻」があります。廊下上部に置かれた「竜の彫刻」の存在感は大きく、訪れる人の目を惹きつけています。龍潭寺(りょうたんじ)は静岡県浜松市北区引佐町井伊谷にある臨済宗妙心派の寺院で、733年(天平5年)に、行基によって開かれたと伝えられています。
1093年(寛治7年)に遠江国守、井伊共保(ともやす)が葬られ、以降井伊家の菩提寺となります。以後、24代井伊直政が彦根に移るまで、およそ500年の間、井伊氏に帰依されてきました。幕末の大老井伊直弼(なおすけ)も龍潭寺に位牌が祀られています。

 

#左甚五郎

 

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163_174_龍潭寺
 

粉河寺

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粉河寺
宝亀元年(770年)のある日、猟師の大伴孔子古（くじこ）が山中で霊光を発する場所を見た。霊光を見た孔子古はこの地が霊地に違いないと考え、ここに小堂を建立したと伝えられている。
この小堂に童男大士が訪れ、七日間、堂に籠もって仏像を刻み、これを本尊にするようにと孔子古に与えたといわれており、翌日、童男大士が去ると、その仏像は金色に輝く観世音菩薩になったという。孔子古は童男大士こそ観世音の化身と考え、以後、殺生をやめ供養礼拝したといわれ、これが粉河寺の創始と伝えられている。
この縁起は国宝に指定されている「粉河寺縁起」という紙本著色絵巻に描かれているが、原本は京都国立博物館に寄託されているようであり、粉河寺にはその複製品が保存されている。

左 甚五郎作「野荒らしの虎」
粉河寺本堂に、左 甚五郎作「野荒らしの虎」があります。この虎は、夜な夜な抜け出して田畑を荒らし回り、人々を困らせたので、ついに目に釘を打たれてしまったという伝承があります。左 甚五郎の名工ぶりを伝える伝承です。粉河寺本堂の再建に力を注いだ徳川吉宗公が、第八代将軍となってから寄進したものと伝えられています。
#左甚五郎

 

 

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164_175_粉河寺

 

 

安楽寺

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安楽寺
■第十一番岩殿山安楽寺（吉見観音）
■埼玉県比企郡吉見町御所374
■宗派＝真言宗智山派
■札所本尊＝聖観音
■開山＝坂上田村麻呂
■開創年代＝大同元年（806）
　昔、当地の領主だった吉見兵庫介が北国に移ることになり、行基菩薩から授かった観音像も持っていこうとしたが、石のように動かなくなった。そのため、石櫃（いしびつ）に入れて岩窟のなかに納めた。
　時を経て、奥州平定の任についた坂上田村麻呂は、その途中、観音が安置されているところでは必ず参拝し、戦勝を祈願していた。比企から吉見に至る夜のこと、夢に老僧が現れて、「汝、夷賊退治の大義にあづかり、我を念ずることの切なれば、我、軍営を衛り大功を立てしめん」と語った。さらに同じ夜、吉見の里人の夢にも老僧が現れ、「我、当地の岩窟に在って、久しく汝らを守護すれども、深くいばらにふさがり、鳥獣のすみかとなれば、汝ら我かたちを見る者なし。今や開縁の時至れり。このこと東征将軍に披露せよ」と告げた。さっそく、田村麻呂が山に分け入ると、石で閉ざされた岩窟があったので、一心に祈ったところ、扉が開いて聖観音が光明を放ちながら立っていたと伝えられる。
　鎌倉時代になると、源頼朝の乳母だった比企禅尼が、当地を住まいとした。頼朝の異母弟範頼は、平治の乱の後、比企禅尼を頼って、安楽寺の稚児僧となった。鎌倉幕府成立後は当地の領主となり、吉見御所と呼ばれたという。範頼は、安楽寺に所領の半分を寄進し、三重塔や大講堂などを建立したが、兄頼朝との争いに敗れ、当寺も戦火のため焼失した。
　多くは江戸時代以降の建築だが、本堂や県指定文化財の三重塔など、寺観は整っている。本堂欄間には左甚五郎作と伝えられる野荒らしの虎の彫刻があり、夜になると抜け出して、一帯の田畑を荒らしたという。
#左甚五郎

 

 

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155_166_安楽寺

秩父神社

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秩父神社
秩父神社のご創建は、平安初期の典籍『先代旧事紀－国造本紀－』によれば、第十代崇神天皇の御代に知知夫国の初代国造に任命された八意思兼命の十世の子孫である知知夫彦命が、祖神をお祀りしたことに始まるとされており、武蔵国成立以前より栄えた知知夫国の総鎮守として現在に至っています。
元慶2年（878年）には神階正四位下に進み、延長5年（927年）に編算された『延喜式』にも掲載されるなど、関東でも屈指の古社のひとつに数えられています。また、中世以降は関東武士団の源流、平良文を祖とする秩父平氏が奉じる妙見信仰と習合し、長く秩父妙見宮として隆盛を極めましたが、明治の神仏判然令により秩父神社の旧社名に復しました。その後、昭和3年には國幣小社の社格となり、現在は神社本庁の別表神社となっています。平成26年には御鎮座2100年を迎え、同年12月3日の例祭において天皇陛下より臨時御奉幣を賜り盛大に祭典が執り行われました。
現存するご社殿は、天正20年（1592年）に徳川家康公が寄進されたもので、江戸時代初期の建築様式をよく留めていることなどから、埼玉県の有形文化財に指定されています。また、毎年12月3日に行われる例祭は、「秩父夜祭」として国の重要無形民俗文化財と重要有形民俗文化財に指定され、京都の祇園祭、飛騨高山祭と共に日本三大曳山祭のひとつに数えられています。平成28年には、全国33件の祭からなる「山・鉾・屋台行事」の1つとして、国連教育科学文化機関（ユネスコ）の世界無形文化遺産に登録されました。
　秩父神社は、埼玉県秩父市番場町1-3にある神社で、創建は、崇神天皇(すじんてんのう)の時代とされています。1569年(永禄12年)に武田信玄の手により焼失した後、1592(天正20年)に徳川家康により再建されたものだそうです。現在の建物は、1970年(昭和45年)に解体復元されたものです。
つなぎの龍は、本殿東側にある鎖でつながれた青い竜の彫刻で、左甚五郎作と言われています。「その昔、秩父札所十五番小林寺近くに「天ヶ池」という池がありました。その池に住みついた龍があばれた際には、必ずこの彫刻の下に水溜りができていたことから、この彫り物の龍が鎖でつなぎ止めたところ、その後、龍は現れなくなったという不思議な伝説が伝わっています。ご本殿東側の鎖でつながれた青い龍の彫刻こそ、この伝説に語られた「つなぎの龍」の姿なのです。 　昔から日本人は、家や地域の四方を青龍、朱雀、百虎、玄武という神使が守っていると信じてきました。この彫刻も、当社の東北(表鬼門)を守護する青龍の姿を、名工左甚五郎が社殿彫刻に施したものなのです。」境内案内板より
秩父神社の水のみの龍
埼玉県秩父市
神社の社殿に左甚五郎の作といわれる龍の彫りものがある。この龍は、昔、神社から三町ぐらい隔たった天の池へ毎夜毎夜水呑みに出ては付近の田畑を荒らしたという。そこで困った氏人たちは、龍を鉄の鎖でうごけないように固くつないでしまったので、龍は鉄のさびをなめて死んでしまった。それからは鎖をとっても出歩かなくなったという。今も鎖につながれている。（『郷土研究資料』第二輯・韮塚一三郎『埼玉の伝説』）
韮塚一三郎『埼玉県伝説集成・中巻』
（北辰図書出版）より要約
#左甚五郎

 

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156_167_秩父神社

東福寺

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東福寺
弘法大師が開山したといわれ由緒ある真言宗の寺です。古い歴史を持つだけに流山市指定の文化財が数多くあります。千仏堂には約千体の仏像が安置され、左右には小さな阿弥陀如来像が安置されています。中尊は死んだ人を迎える来迎印を結んだ阿弥陀如来立像で、口を少しあけた「歯吹きの弥陀」で、江戸時代に作られたものです。千体もの阿弥陀像が安置されるのは、大変珍しいものです。また、近年中尊の台座から多数の結縁交名札（東福寺に結縁した多くの人々の名前が書かれた木札）が発見され、当時の信仰を知る貴重な資料です。ほかにも、庚申信仰とも結びついた二十一仏板碑や、3メートル近くある大きな金剛力士立像2体（江戸時代）、太平記を題材に描いた俵藤太百足退治の大絵馬（西暦1863年）などの指定文化財があります。また境内の中門の鴨居にある鴨の彫刻は、流山の民話「目つぶしの鴨」として有名です。
目つぶしの鴨
秋のお米の収穫を心待ちにしていた村人たちの田畑が荒らされ困っていました。犯人を捜してみると、悪さをしていたのは鴨たちでした。鴨たちを捕まえようと村人たちが追いかけていくと、東福寺の森の中に逃げ込んでいきました。村人たちが息を切らせながら東福寺の石段を駆け上がっていくと、大将と思える一番大きな一羽の鴨が山門の中に吸い込まれるように飛び込んで行きました。鴨の泥のついた足跡を辿ってみると、そこにあったのは、境内の中門の鴨居にある鴨の彫刻でした。そこで、二度と鴨が飛んでいって悪さをしないようにと鴨の目に釘が打たれました。（東福寺の中門は日光東照宮造営の材料が一部寄贈され、鴨の彫刻は左甚五郎作と言われています。）それから田畑が荒らされるようなことはなくなり、東福寺の鴨は「目つぶしの鴨」と呼ばれるようになりました。
（流山市観光協会　民話の里を訪ねてより引用）
#左甚五郎

 

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157_168_東福寺

大門神社

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大門神社
奉納 大門神社 
所在地　さいたま市緑区大門字東裏二九三三 
創立　不詳　明治十三年三月十五日拝殿債権着工 
　　　　　　仝　十一月二十三日　竣工 
主祭神　一、　天神七代之大神 
　　　　一、　地神五代之大神　を奉斎 
境内神社 
摂社　愛宕神社 
　　　御嶽社・浅間社　 
　　　天神社・稲荷社 
祭儀 
一月一日　歳旦祭 
七月二十四日　愛宕社例大祭 
九月十九日　例大祭 
十二月三十一日　大祓い　 
行事 
七月中旬（日曜日）八坂神社祭 
十一月吉日　七五三祭
由来 
大門神社は住吉十二所社と称し旧大門村、下野田村の鎮守の神として下野田に鎮座せしものと伝ふれどその記録又は、旧蹟等も認められずに、古来より現今の神域に鎮座せしものと推考される。 
明治初年、神仏分離令により、明治六年四月大門村村主に列せられる。 
明治四十年六月十四日大字大門地内、下野田地内、玄蕃新田地内に鎮座せる神社（十社）を合祀し以って十二所社の社号を　 
宗教法人　大門神社と改称す。 
大門神社　総代 
平成七年七月吉日
場所：埼玉県さいたま市緑区：大門神社
収録されているシリーズ：
『日本の伝説18 埼玉の伝説』（角川書店）：「釘付の竜」
タグ：封じられる竜蛇の像／竜蛇と〝左〟
寺社の蟇股などに彫られている木彫りの竜は、その出来が良過ぎると時として「抜け出して」悪さをする。人を驚かせるくらいならまだしも、洪水を起すことまであるというのだからたまったものではない。
中には抜け出したところを和尚さんに見つかり叱りとばされビックリしたので以後出なくなる、などという小心な竜もいるにはいるが、大概はその本体の木像が切り分けられたり目に五寸釘を打ち込まれるなどして封じられる顛末となる。
さて、身も蓋もない話だが、伝説というのは大概「前後を逆転させる」ことによりその結構となっているものだ。動き出す木彫りなどない。その竜は「打ち封じられるために彫られた」のである。抜け出す木彫りの竜の話はこの逆転の流れを見るのにちょうど良い。特に分かりやすい例を紹介しよう。
釘付の竜：引用
むかし、この神社の裏の池に、雌雄の竜がすんでいた。竜が田んぼに姿を現すとその年は必ず大洪水がおこり、農民は大変苦境にたたされた。そこで神官や名主たちが相談した結果、竜が池の外に出ないように毎年七月二十七日には、池の周囲に酒肴をそなえて供養した。
しかしこの方法はまったく効果がなかった。そんなある日、左甚五郎が日光参詣の途中、この地に泊まってこの竜の話を聞き知った。せわになったお礼のしるしにと、村人のために竜の彫刻をし、拝殿に取りつけてから頭、胴、尾の三か所を五寸釘で打ちつけ、封じ込めのまじないをした。以後、竜も出ないし、洪水の災難もなくなったといわれている。すっかり平和を取りもどした村は、再び静かな暮らしをつづけてきたのだという。
角川書店『日本の伝説18 埼玉の伝説』より引用
この伝説の神社は同書では愛宕神社とあるが、今は大門の「大門神社」の境内社となっている愛宕神社のようだ。大門神社そのものの拝殿木彫りの竜が左甚五郎作の「釘付の竜」なのだと記述しているところもあるが、現在も境内社愛宕神社の御本殿の竜像がこの甚五郎の竜である。
そして、西北西に2.6kmほどの所の曹洞宗の古刹・国昌寺の山門の竜にも、竜の木像は左甚五郎の作で、見沼が溢れると抜け出してのたうち回るので和尚に太い釘を打ち込まれ、以降抜け出さなくなった、という話が伝わる。
#左甚五郎

 

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158_169_大門神社

 

国昌寺

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国昌寺
【国昌寺】
　国昌寺は、曹洞宗の寺で大崎山といい、染谷(大宮市)常泉寺の末寺で、徳川家光から寺領10石の朱印地が寄贈されている。開山は心巌宗智で、中興開山は能書家としても著名な大雲文龍である。
　山門は、江戸時代中期（宝暦頃）の建築で、市指定文化財である。欄間の龍は、左甚五郎の作と伝えられるもので、棺を担いでこの門をくぐり抜けると、龍に中身を喰われて軽くなるという伝説をもっている。また、この龍はもと見沼に住んでいて作物を荒らしたので、日光から帰る途中の左甚五郎に龍を彫ってもらい、釘づけにして門におさめたという伝説もある。
　境内には、センダンバノボダイジュ（市指定天然記念物）と阿弥陀一尊種子板塔婆（市指定有形文化財）である。また、寺宝として大雲文龍書の大弁才尊天号の軸物（市指定有形文化財）がある。
　大雲文龍は、名僧智識として、その名は朝廷にまで達し、特に書に秀でていたため、時の帝から3度も召されて、書を指南したと伝える。
　　昭和58年3月　さいたま市　掲示物より
戦国期に心巌宗智によって開かれ、二代目住職の能書家として知られた大雲文龍によって再興された曹洞宗の寺です。
山門は開かずの門として有名で、欄間の龍の彫物は、見沼の竜神伝説を伝えています。
＜山号＞
　大崎山　国昌寺
＜宗派＞
　曹洞宗
＜縁起＞
　戦国期に心巌宗智によって建立され、中興開山と称される大雲文龍は、当地大崎の生まれで、宗智のもとで出家し、諸国参禅のあと越前永平寺に修学、帰郷して二代目住職となりました。文龍は、その名声が朝廷にも伝わり、招かれて紫衣や禅師号を賜ったことなどが知られています。また、能書家としての評判も高く、寺宝に文龍書の「大弁才尊天号」（市指定有形文化財）の軸物があり、墓も残されています。
　江戸時代には徳川家光以来、寺領十石の寄進を受けていました。
　江戸時代中期に建立された山門（市指定有形文化財）は「開かずの門」として有名で、この門を棺が通ると軽くなる〈龍が食う〉という伝説があり、門は閉じられ「開かずの門」になったと伝えられています。他にも、門の欄間の龍は左甚五郎作と伝えられ、見沼に棲んでいた龍が作物を荒らしたので、日光から帰る途中の左甚五郎に龍を彫ってもらい、釘づけにして門におさめたという伝説もあります。
　また、境内には、市指定天然記念物であるセンダンバノボダイジュもあります。この木は、寺院によく植栽されており、葉の形が「センダン」に似て、花は目薬や黄色染料に、種子は数珠に利用されていたようです。
＜左甚五郎とは？＞
　江戸初期の彫刻の名匠。日光東照宮の眠猫で有名。左甚五郎作の伝説がある彫刻は、日本全国に多数存在する。幻の大工といわれる。
国昌寺は曹洞宗の古刹で、二世大雲文龍和尚（元和三年寂）は能筆を以て有名で、その書は市の文化財に指定されている。この寺の山門には左甚五郎作と伝えられる龍の彫刻が揚げられていて、その扉は常に閉鎖されたままで、「開かずの門」といわれている。それには次のような伝説がある。
昔、この寺の檀家の葬列がこの門を潜ると、中の仏様がもぬけの殻になって、急に軽くなってしまう。それは甚五郎の龍が喰ってしまうからだというのである。
そんなわけで、その門はその後いかなることがあっても開かないことにして、今に及んでいるというのである。
なお、この山門の龍は、すぐ近くの見沼が大雨で氾濫すると、夜毎に抜け出て湖面をのたうちまわるので、その頭に太い釘を打ち込んでから、そのことがなくなったという。
（資料提供者・浦和市大字代山一三三 厚沢八郎氏）
原題は「異変をおこす龍（その一）」
『埼玉県伝説集成・中巻』韮塚一三郎
（北辰図書出版）より
#左甚五郎

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159_170_国昌寺

龍門寺

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龍門寺
神渕山　龍門寺
１３０８年、岐阜長良に輪番制の寺として、福光山龍門寺が創建されました。戦国時代に兵火により焼失しましたが、創建後１５０年ほど後に、当地に移転されました。現在は臨済宗妙心寺派の寺となっております。なお本堂は１８３０年に建築されたものです。
本尊　釈迦如来
お釈迦さまは仏教の開祖であり、紀元前５００年ぐらいに実在した人物です。本名をゴーダマ・シッタールタと言いました。２９歳で出家をして、修行に打ち込んだなかで真理を悟られます。以後、布教伝導の旅を続けられ８０歳で亡くなられました。死後、現実の人格を超えて神格化が進み、礼拝の対象として釈迦如来となりました。お釈迦さまが説かれた「縁起（物事がお互いに関係し合っている四法印の教え」「四諦（苦の本質、苦の原因、原因の消滅、苦の原因を取り除く方法の八正道」の教えは今ここでも大切にされています。
当寺の本尊は因縁によって釈迦如来、脇に文殊菩薩、普賢菩薩、さらに観音菩薩、地蔵菩薩が安置されています。
開山　一山一寧国師
初代住職の一山一寧禅師は中国の方で、１２４７年に浙江省でお生まれになりました。１２９９年に渡来され、初め鎌倉幕府の執権北条貞時公に招かれ建長寺に住持されました。後に後宇多上皇の懇請に応じ南禅寺に就任され、１３１７年に遷化されました。そして花園天皇より「一山国師」と諡号されました。師は南宋朱子学の新注を日本に伝え、書画に巧みで、弟子を育成し五山文学の祖とも言われています。
開基　土岐頼貞公
頼貞公は１２７１年に土岐光定の７男として、誕生しました。母は執権北条貞時の娘だとか。若年時は鎌倉で過ごし、禅を学んでいました。夢窓疎石と親しかったようで、後に虎渓山永保寺を開いています。惣領をうけた頼貞公は、１３３３年に後醍醐天皇の令旨に応じて、足利尊氏とともに鎌倉幕府打倒に功を挙げました。建武の新政で美濃守護に任じられ、以後２００年は土岐氏が美濃を治めた時代が続きます。 失政が続いた建武新政府に対して不満を抱いた尊氏が挙兵すると、それに従い信任を得てさらに勢力を伸ばしました。
頼貞公は土岐氏の中興の祖と呼ばれ、美濃国守護としての基礎を築き、また、文武に秀でた武将としてその名を知られています。
左甚五郎と龍伝説
その昔、みすぼらしい工匠が寺にやってきた。座敷の襖に描かれた龍の墨絵を見て、太い材木をコツコツと彫り始めたという。見事に彫られたその龍は、まるで生きているかように横たわっていたそうだ。木彫りの龍は、総門に揚げられ寺の名物となった。しかし、この龍、夜になると抜け出して・・・。
近くには甚五郎桜という古木があり、春には「甚五郎桜まつり」として花見客で賑わいをみせている。
#左甚五郎

 

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154_165_龍門寺

 

 

照蓮寺

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照蓮寺
合掌造りで有名な白川郷から高山城二の丸跡に移されたもので、浄土真宗の寺院では、日本最古の建物といわれます。書院造りの本堂は永正年間（1,500年頃）の建物で、一本の大杉をもって建てられたと伝えられ、屋根のゆるやかな曲線は室町時代の建築美を代表しています。
1253年（建長5年）、親鸞の教えを受けた嘉念坊善俊（後鳥羽上皇の子または孫と伝えられる）が美濃国長滝[注釈 1]から飛騨国白川郷鳩ヶ谷[注釈 2]に入り、正蓮寺を建立する。正蓮寺を中心に飛騨国の浄土真宗は一大勢力となる。
戦国時代、正蓮寺の僧、教信は還俗し三島将監を名乗り、弟の明教（後の正蓮寺第九世）とともに勢力を拡大する。 このころ以降、加賀一向一揆などの北陸の一向一揆の際、兵の派遣や協力を行っている。
やがて三島氏とこの地を治める帰雲城城主内ヶ島氏は勢力争いで対立する。
1488年（長享2年）、帰雲城城主内ヶ島為氏により正蓮寺は焼き討ちにあい、三島将監は戦死、明教はかろうじて逃げ延びるが、後に自害。
明教の子である正蓮寺第十世明心は、内ヶ島為氏と和睦し、1504年（永正元年）、飛騨国白川郷中野[注釈 3]に寺院を復興し、「正蓮寺」から「光曜山照蓮寺」に改称する。
内ヶ島氏と手を結んだことにより照蓮寺の勢力は拡大した。天正13年（1585年）、三木氏の後に飛騨国を治めた金森長近はこの力を利用し、家来の石徹白彦左衛門に命じて照蓮寺との間で起請文を交わし、天正16年（1588年）、高山城城下に光曜山照蓮寺を移転させた。
これにより、城主金森長近が留守の間、浄土真宗照蓮寺が高山藩を守っていた。 この功により、秀吉は安阿弥作の阿弥陀如来像立像を照蓮寺に下賜している。[1]
移転した照蓮寺が、後の真宗大谷派高山別院照蓮寺である。
1588年（天正16年）、光曜山照蓮寺の移転後も、正蓮寺開基善俊の墓と本堂が残り、「照蓮寺掛所心行坊」として存続する。
明治の初めごろに本山に改称を願い出て、「心行坊」から「照蓮寺」と公称する。
1961年（昭和36年）、御母衣ダムによる水没のため、飛騨国白川郷中野[注釈 4]から高山市堀端町に移転する。
移転した建物のうち、本堂は1504年（永正元年）頃の建立で、国の重要文化財である。中門は、1574年（天正2年）の建立。梵鐘は、「建武元年三月十二日（1334年4月16日〈ユリウス暦〉）」・「飛州安國寺」の銘があり、共に岐阜県重要文化財に指定されている。
（引用：https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%85%A7%E8%93%AE%E5%AF%BA）

 

関連資料

005_214_照蓮寺

 

高山城址

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高山城址
　高山市街の東方にあって標高686.6メートル、通称城山、別名を臥牛山、巴山ともいう。　金森入国以前は、「天神山（てんじんやま）城」と呼ばれた。飛騨の守護代である多賀出雲守徳言によって、文安年中（1444年から1449年）に築城され、近江の多賀天神を祀ったことから多賀天神山、城は多賀山城と呼ばれたという。永正年間（1504年から1521年）には高山外記が在城していた。
　天正13年（1585年）7月、金森長近は秀吉の命を受けて飛騨へ侵攻し、翌年飛騨一国を賜った。城地として最初は大八賀郷の鍋山城を考えたようであるが、後、灘郷の天神山古城跡を選定した。飛騨のほぼ中央に位置し、開けた盆地があり、しかも東西南北の街道が交差するこの古城跡が最も適所と考えられたのである。築城は天正16年（1588年）から始まり、慶長5年（1600年）までの13年で本丸、二之丸が完成し、以後可重（ありしげ）によって更に3年で三之丸が築かれ、慶長8年までに16年かかって完成したとされる。高山城は、織田信長が築城した安土城の直後に構築され、軍事的機能を最優先させた造形とは本質的に異なっている。御殿風の古い城郭形式をもち、外観2層、内部3階の構造をもつ天守をそなえているのが特徴で、秀吉の大阪城築城以前における城郭史上初期に位置付けられる。
　高山城の各曲輪は、本丸が東西57間に南北30間、南之出丸が東西15間に南北22間、二之丸が東西97間に南北84間、三之丸が東西120間に南北93間の広さがあった。（『飛騨鑑』『斐太後風土記』『飛州志』）当時の絵図が金沢市立図書館にあるが、それによると次のようなことがわかる。
本丸には最高所に（あ）本丸屋形、その東方1段低い所（A）に（い）13間櫓、（う）10間櫓（え）太鼓櫓、（か）横櫓等があり、東北に（き）搦手一ノ木戸のある（B）腰曲輪が連なる。本丸から南へ下ると途中に大手の（く）三ノ門、（け）二ノ門をへて（こ）岡崎蔵へ（さ）大手門のある（C）南之出丸に至る。本丸の北方二之丸に下る途中には（し）中段屋形が建つ（D）曲輪と、その西方には（す）塩蔵その他の土蔵が建つ（E）曲輪がある。二之丸は東西に大きな曲輪が並んでいるが、（F）西側の曲輪には（せ）二之丸屋形、（そ）黒書院を中心に西方に（た）唐門、（ち）屏風土蔵（つ）10間櫓等があり、東側の曲輪との境には（て）玄関門（と）中ノ口門がある。一方（G)東側の曲輪には（な）庭樹院殿屋敷を中心に、東北隅に（に）鬼門櫓、東南に（ぬ）東之丸長屋に続いて（ね）裏門、西方には（の）横櫓大門がある。（は）大門を西方に下った（H）曲輪には、（ひ）桜門の西側に（ふ）炭蔵、東側に（へ）荷作り蔵、（ほ）料紙蔵等があり、その東北方に連なる(I）曲輪には2棟の細長い（ま）土蔵が建つ。（J）三之丸には（み）勘定所と8棟の（む）米蔵があり、水堀が東側と北側をくの字形に囲んでいる。大手道は南之出丸西側の大手門から大洞谷を下って桝形橋に通じている。
この中で、二之丸は東と西に平地をもち、東側は庭樹院（頼ときの母）の住んだ屋形であった。現在は二之丸公園となっている。西は城主の屋形で、跡地に昭和35年荘川から照蓮寺が移築されている。三之丸には現在飛騨護国神社が建ち、三之丸にあった御蔵は高山陣屋へ移築されている。
城下町は、城の北方に延びる通称空町と呼ばれる高台と、その西方の低地一帯で、西側を南から北へ流れる宮川と、東側を南から北、途中で西側へ折れて流れる江名子川に囲まれた東西約500メートル、南北約600メートルの範囲内に建設された。城郭の築城とともに武家屋敷の地割が行なわれ、飛騨の各地から寺院や町家が移されたが、町割は武家地と町人地がはっきり区分された。
　武家地は城の大手筋にあたる大洞谷から中橋に至る宮川の右岸に階段状に配され、また空町一帯から江名子川ぞいに城の西・北・東の三方を取巻く形で配置された。町人地は宮川と空町の間の低地に一番町、二番町、三番町と南北に道路が走り、東西の道路は南北の大通りと食い違って交差する横丁が多くあった。社寺地は東山山麓に大雄寺が天正14年（1586年）に建てられたのを始めとして、天照寺、雲龍寺、素玄寺、宗猷寺、法華寺、また城の東南に大隆寺と、金森家の由緒の寺院が相次いで建立された。またこれらの寺院群とは別に城と向かい合った場所に照蓮寺が建てられ、周囲に寺内町が形成された。（『高山城発掘調査報告書1.、2.』1986、1988年高山市教育委員会）
元禄5年、金森6代頼ときは突然出羽国（山形県）に移封となり、金森氏転封後は金沢藩が城番を勤めた。しかし、元禄8年幕府の命により高山城は完全に破却され、廃城となった。後、城山として町民の憩いの場として花見などに使われてきた。
高山城跡は大正8年内務省の史跡指定を受けて以来、法の変遷により昭和31年9月7日岐阜県の史跡として指定され、その面積は11.4ヘクタールに及ぶ。また、高山城跡を中心とした城山公園一帯は、「高山城跡及びその周辺の野鳥生息地」として昭和31年6月14日、高山市の天然記念物に指定され、鳥獣保護区特別保護地区でもある。1部は都市計画上の急傾斜地防災地区に指定される。海抜は、本丸頂部で686.1メートルあり、空町駐車場（高山市馬場町2丁目）580メートル、旧高山町役場（高山市神明町4丁目）575メートルと比べ約100メートル高所にある。
市街地にある自然公園としても貴重で、高山市民は春の花見、秋の紅葉を楽しむなど生活領域の1部として、密接なふれあいをもっている。遊歩道を歩くと、スギの幹をリスが走り、80種に及ぶ野鳥が出迎えてくれる。自然植生の植物も豊富で、昭和56年にはササの新品種「ヒダノミヤマクマササ」が発見された。また、裏日本種と表日本種のササが混在する珍しい現象も確認されている。
　このように、市街地に近接しているにもかかわらずたくさんの野鳥が生息し、自然植生が保たれ、史跡が保存されている例は稀であろう。
城山山頂部に位置する本丸は、城跡の最高所である。現在は樹木にさえぎられて、四方とも展望はきかないが、かつては360度の展望が開けていて、東は長野、北は富山、西は白川村、南は下呂、美濃へそれぞれ通ずる街道が見渡せる位置にある。
昭和60年、61年に本丸周辺の発掘調査をし、本丸屋形礎石、玄関、本丸南側石積根石を発掘、また、本丸周辺の部分測量を実施してその成果がまとめられている。
（引用：http://www.city.takayama.lg.jp/kurashi/1000021/1000119/1000847/1000954/1000969.html）

資料集
153_164_高山城址

 

飛騨の家具

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飛騨の家具
「飛騨の匠」の記述が現存する史料に初めて現れるのは、今からおよそ１３００年前のことです。養老２年（７１８）に制定された養老令（賦役令）に斐陀国条が定められ、斐陀からは１里（５０戸）につき１０人が１年交代で都へ出役することが義務づけられましたが、その前の大宝律令（７０１）でも同様であったと考えられています。飛騨国は優れた木工集団「飛騨の匠」を派遣する見返りとして、租・庸・調のうち、庸・調という税が免ぜられたのです。これが律令政治による、飛騨から都へ人材を派遣するという「飛騨の匠」制度の始まりです。
当時の飛騨は１０里程度と推察され、徴用された人数は１００人を基準とし、工事の状況で増減され多い時には２００人あまりが都に上りました。以後平安末期までの５００年間に亘って、延べ人数は４万とも５万とも言われています。仕事は年に３３０日以上３５０日以下と定められ、この日数に達しなければ飛騨に帰る事が許されませんでした。厳しい労役に耐え、真摯で並はずれた腕を誇った彼らの技は絶賛され、いつしか「飛騨の匠」と賞賛されるようになり、薬師寺・法隆寺夢殿・東大寺など幾多の神社仏閣の建立に関わり、平城京・平安京の造営に活躍して日本建築史の黄金時代の一翼を担ったのでした。現在も奈良の橿原市に飛騨町がありますが、高山の町並みを思わせる小ぎれいな木造家屋が軒を連ね、また大和路には飛騨と共通する地名が多い事から、飛騨から上京した人たちが現地にとどまり土着化したものとも考えられます。（引用：https://kitutuki.co.jp/hidanotakumi）

 

資料集
152_162_飛騨の家具

 

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