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じゃんがら念仏踊り

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じゃんがら念仏踊り

じゃんがら念仏踊り（じゃんがらねんぶつおどり）は、福島県いわき市を中心に分布・伝承する郷土芸能で、鉦、太鼓を打ち鳴らしながら新盆を迎えた家などを供養して回る踊念仏の一種である。
いわき市内では、単に「じゃんがら」と呼ばれ親しまれている。主に毎年8月13日から15日までの3日間行われ、いわきの夏の風物詩として知られる。いわき市の無形民俗文化財に指定されている。
起源は江戸時代にまで遡るが由来は諸説あり、江戸時代前期の浄土宗の高僧祐天上人（現在のいわき市四倉出身）が、村人達の慰安と念仏の普及を兼ねて南無阿弥陀仏の称名を歌の節にあわせて踊りと共に唱えさせたのが始まりとする説、かつて市内各地にあった、老人たちによる月念仏講から派生したとする説などが伝わっていた。なお天保年間に鍋田三善が記した「晶山随筆」では、じゃんがらの起源につき、祐天上人起源説の他に、やはり現在のいわき市出身の袋中上人が関与していたのではないかという憶測も併記されており、すでに江戸時代末期には、その起源が不明確であったことがうかがわれる。
かつては祐天上人起源説が通説として広く語り継がれてれていたが、それを裏付ける資料が無く、言伝えの域を出るものではなかったところ、近年の調査研究により発見された磐城平藩家老職・穂高家に伝わる『御内用故実書』に「利安寺（澤村勘兵衛が開基したと伝えられる寺）よりほうさい念仏始まる… じゃぐわらじゃぐわらと鉦をたたき立、念仏をかまびすしく唱え候は磐城の名物也、此古実なり」とあることが、『小川江筋由緒書』に、讒訴により切腹させられた澤村勘兵衛の一周忌（1656年、明暦2年）に10ヶ村余の農民が供養のため念仏興行をしたとの記述とも一致することから、磐城平藩の郡奉行で用水路の工事を指揮した澤村勘兵衛勝為の霊を慰めるため、当時江戸で流行した泡斎念仏を村人たちが始めたことがじゃんがらの起源であることが確実視されている。なお「じゃんがら」の語源は『御内用故実書』にも「じゃぐわらじゃぐわら」とあるように鉦の音の擬音と考えられる。

カンカラ三線の制作工程

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カンカラ三線の制作工程

世界第二次大戦では沖縄の地は住民を巻き込んだ、壮絶な地上戦がおこなわれた悲しい歴史があることは皆さんも見聞きしたことがあるかと思います。
戦後、米国の統治下に置かれた沖縄では、奇跡的に難を逃れた多くの人が米軍の収容所での作業に従事し、作業後の合いた時間の先の見えない沈んだ気分を、唄うことで気持ちを紛らわせたと言います。
米軍の上陸時には、沖縄の唄者は先祖の位牌と三線の棹を持って戦火から逃げ回ったという話も聞きますが、それでも多くの三線は灰となってしまい、物資の無い戦後はカンカラ三線があっという間に広がったそうです。
カンカラ三線自体は、戦前から既にあったそうで、子どもたちが久葉の葉の堅い部分を棹にして、胴は空き缶、麻の皮の繊維を紡いで弦として遊んでいたんそうです。

建仁寺

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建仁寺

建仁寺は建仁二年（1202年）将軍源頼家が寺域を寄進し栄西禅師を開山として宋国百丈山を模して建立されました。元号を寺号とし、山号を東山（とうざん）と称します。
創建時は真言・止観の二院を構え天台・密教・禅の三宗兼学の道場として当時の情勢に対応していました。
その後、正嘉元年（1258年）東福寺開山円爾弁円（えんにべんえん）が当山に入寺し境内を復興、禅も盛んとなりました。
正元元年（1259年）宋の禅僧、建長寺開山蘭渓道隆（らんけいどうりゅう）が入寺してからは禅の作法、規矩（禅院の規則）が厳格に行われ純粋に禅の道場となりました｡
やがて室町幕府により中国の制度にならった京都五山が制定され、その第三位として厚い保護を受け大いに栄えます｡
ようやく天正年間（1573-1592年）に安国寺恵瓊（あんこくじえけい）が方丈や仏殿を移築しその復興が始まり、徳川幕府の保護のもと堂塔が再建修築され制度や学問が整備されます。
明治に入り政府の宗教政策等により臨済宗建仁寺派としての分派独立、建仁寺はその大本山となります。
また廃仏毀釈、神仏分離の法難により塔頭の統廃合が行われ、余った土地を政府に上納、境内が半分近く縮小され現在にいたります。
(引用：https://www.kenninji.jp/）


祇園祭(八幡山)

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祇園祭(八幡山)

町内に祀られている八幡宮を山の上に勧請したもので、常には町会所の庭にお宮を祀っている。山の上の小祠は総金箔の美麗なもので天明年間（1781～1788）の製作といわれる。水引は今までの金地花鳥仙園図唐繍にかわって昭和61年より十長生図の刺繍が用いられている。「十長生」とは不老長寿を意味する。前懸は慶寿群仙図で元禄３年（1690）に寄進されたものを昭和62年に復元新調したのである。見送は日輪双鳳人物文様の綴錦と藍地雲龍文様蝦夷錦がある。欄縁の彫金飛鶴は河原林秀興作と伝えられ、朱塗鳥居の上には左甚五郎作の木彫胡粉彩色の鳩が飾られる。その他に美術品として海北友雪（1598～1677）筆の祇園会還幸祭図屏風（京都市指定文化財）を所蔵している。
The object of worship of the small Shinto shrine which located on this float is Hachiman, one of the most famous Japanese gods.
The miniature shrine on the float is decorated with gold foil, and it is said to have been made in the Tenmei period, between 1781 and 1788.
(引用：http://www.gionmatsuri.or.jp/）

 

 

祇園祭(鯉山)

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祇園祭(鯉山)

山の上に大きな鯉が跳躍しており、龍門の滝をのぼる鯉の奔放な勇姿をあらわしている。前面に朱塗鳥居をたて山の奥には朱塗の小祠を安置し素盞鳴尊を祀る。その脇から下がる白麻緒は滝に見立てられ、欄縁その他の金具はすべて波濤文様に統一されている。山を飾る前懸、胴懸（２枚）、水引（２枚）、見送は16世紀にベルギー・ブラッセルで製作された１枚の毛綴を裁断して用いたもので、重要文化財に指定されている。ベルギー王室美術歴史博物館の調査により、その図柄はホーマー作「イーリアス」物語の一場面で、トロイのプリアモス王とその后ヘカベーを描いたものといわれている。別に旧胴懸としてインド更紗のものがある。また、平成21年に前水引「金地果実文様」が、平成22年に後水引「金地花唐草文様錦」が新調された。
The theme of this float comes from a Chinese legend that if a carp (koi in Japanese) could swim up ryumon (a waterfall), it would become a dragon. The figure of the carp on this float is quite realistic, vivid and beautiful, as if a living carp is jumping up the waterfall. The shrine on this float is dedicated to Susano-o no Mikoto”, a powerful deity in Japanese mythology. The designs of most of the tapestries describe stories of the Trojan War in Greek literature. They were produced in the 16th century in Brussels, Belgium.
龍門の滝を登り切った鯉は、龍になるという中国の「登竜門」の故事を表現した山です。飛沫を上げながら滝を登る鯉の彫像は、左甚五郎の作と伝えられています。
また、前懸・胴懸・水引・見送はギリシャの英雄叙事詩『イーリアス』の名場面を描いた逸品です。欄縁を飾る金具は、激流を表現した波濤文様で立体感のある厚肉彫です。隅房掛金具も波を意匠しており、千鳥を一羽ずつ浮彫にしています。明治の名工・村田耕閑の作です。(引用：http://www.gionmatsuri.or.jp/）



 

祇園祭(後祭）

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祇園祭(後祭）

祭行事は八坂神社が主催するものと、山鉾町が主催するものに大別される。
一般的には山鉾町が主催する行事が「祇園祭」と認識されることが多く、その中の山鉾行事だけが重要無形民俗文化財に指定されている。山鉾町が主催する諸行事の中でもハイライトとなる山鉾行事は、山鉾が設置される時期により前祭（さきのまつり）と後祭（あとのまつり）[1]の2つに分けられる。山鉾行事は「宵山」（よいやま、前夜祭の意。前祭：7月14日 – 16日・後祭：7月21日 – 23日）、「山鉾巡行」（前祭：7月17日・後祭：7月24日）が著名である。八坂神社主催の神事は 「神輿渡御」（神幸：7月17日・還幸：7月24日）や「神輿洗」（7月10日・7月28日）などが著名で、「花傘連合会」が主催する花傘巡行（7月24日）も八坂神社側の行事といえる。
宵山、宵々山、宵々々山には旧家や老舗にて伝来の屏風などの宝物の披露も行われるため、屏風祭の異名がある。また、山鉾巡行ではさまざまな美術工芸品で装飾された重要有形民俗文化財の山鉾が公道を巡るため、「動く美術館」とも例えられる。
祇園祭は数々の三大祭の一つに挙げられる。京都三大祭（他は上賀茂神社・下鴨神社の葵祭、平安神宮の時代祭）、日本三大祭（他は大阪の天神祭、東京の山王祭、神田祭）、日本三大曳山祭（他は岐阜県高山市の高山祭、埼玉県秩父市の秩父夜祭）、日本三大美祭（他は前述の高山祭と秩父夜祭）のうちの一つであり、日本を代表する祭りである。
祇園祭という名称は、八坂神社が神仏習合の時代に、比叡山に属して祇園社と呼ばれていたことに由来する。祇園社の祭神の牛頭天王が仏教の聖地である祇園精舎の守護神であるとされていたので、祇園神とも呼ばれ、神社名や周辺の地名も祇園となり、祭礼の名も祇園御霊会となったのである。
その後明治維新による神仏分離令により神社名が八坂神社となった際に、祭礼名も仏教色を排除するため「祇園御霊会（ぎおんごりょうえ）」から「祇園祭」に変更された（ただし「祇園」という名称自体は前述の通り仏教由来である）。(引用：https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%87%E5%9C%92%E7%A5%AD）


資料
公益財団法人祇園祭山鉾連合会 

 

祇園祭(月鉾）

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祇園祭(月鉾）

鉾頭に新月型（みかづき）をつけているので、この名で呼ばれる。
真木のなかほどの「天王座」には月読尊を祀る。古い鉾頭と天王の持つ櫂には「元亀４年（1573）６月吉日大錺屋勘右衛門」の刻銘がある。また正徳４年（1714）の鉾頭もあるが昭和56年から田辺勇蔵氏寄進の18金製の鉾頭にかえている。屋根裏の金地彩色草花図は天明４年（1784）円山応挙（1733～95）の筆。天井の金地著彩源氏五十四帖扇面散図は天保６年（1835）に町内の住人岩城九右衛門の筆。破風蟇股の彫刻は左甚五郎の作と伝えられる立派なものである。軒桁貝尽しの錺金具は松村景文（1779～1843）の下絵、四本柱の錺金具、破風飾の金具などはいずれも華麗なもので山鉾のなかでも最高のものである。天水引の霊獣図刺繍は天保６年（1835）円山応震の下絵である。前懸、後懸は華麗なインド絨毯、胴懸はインドやトルコの絨毯を用いており、北面の「中東蓮花葉文様」は平成22年（2010）に、南面の「幾何菱文様」は平成23年（2011）に復元新調された。近年下水引は皆川月華作の花鳥図に、見送も同作の湖畔黎明図にかえている。また、平成12年（2000）には前懸のインド絨毯も復元された。
鉾の名は鉾頭（ほこがしら）の新月型（みかづき）に由来し、真木（しんぎ）の中ほどの「天王座（てんのうざ）」には月読尊（つきよみのみこと）を祀る。元亀四年（一五七三）と正徳四年（一七一四）刻銘の二つの鉾頭を持つが、昭和五十六年から田辺勇蔵（たなべゆうぞう）寄進の十八金のものを着装。屋根裏の金地彩色草花図（きんじさいしょくそうかず）は天明四年（一七八四）円山応挙（まるやまおうきょ）の筆、天井（てんじょう）の金地著彩源氏（きんじちゃくさいげんじ）五十四帖扇面散図（じょうせんめんちらしず）は天保六年（一八三五）、町内の住人岩城九右衛門（いわきくうえもん）の筆である。破風蟇股（はふかえるまた）の彫刻は左甚五郎（ひだりじんごろう）と伝わる。軒桁貝尽（のきけたかいづく）しの錺金具（かざりかなぐ）は松村景文（まつむらけいぶん　一七七九～一八四三）の下絵、四本柱の錺金具、破風飾の金具などはいずれも山鉾の中でも最高の華麗さを誇る。天水引（てんみずひき）の霊獣図刺繍（れいじゅうずししゅう）は天保六年（一八三五）円山応震（まるやまおうしん）の下絵で、胴懸（どうかけ）はインドやトルコの絨毯（じゅうたん）。近年、下水引（したみずひき）に皆川月華（みながわげっか）の花鳥図を、見送（みおくり）も同作の湖畔黎明図（こはんれいめいず）を掛ける。なお、旧前懸（まえかけ）のインド絨毯（平成十二年復元）はその良好な保存状態から、世界でも稀な逸品とされる。
京　都　市

資料

祇園祭(前祭)

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祇園祭（前祭）

京都祇園祭（ぎおんまつり）は、京都市東山区の八坂神社（祇園社）の祭礼で、明治までは祇園御霊会（ぎおんごりょうえ、御霊会）と呼ばれた。貞観年間（9世紀）より続く京都の夏の風物詩である。
祭行事は八坂神社が主催するものと、山鉾町が主催するものに大別される。
一般的には山鉾町が主催する行事が「祇園祭」と認識されることが多く、その中の山鉾行事だけが重要無形民俗文化財に指定されている。山鉾町が主催する諸行事の中でもハイライトとなる山鉾行事は、山鉾が設置される時期により前祭（さきのまつり）と後祭（あとのまつり）[1]の2つに分けられる。山鉾行事は「宵山」（よいやま、前夜祭の意。前祭：7月14日 – 16日・後祭：7月21日 – 23日）、「山鉾巡行」（前祭：7月17日・後祭：7月24日）が著名である。八坂神社主催の神事は 「神輿渡御」（神幸：7月17日・還幸：7月24日）や「神輿洗」（7月10日・7月28日）などが著名で、「花傘連合会」が主催する花傘巡行（7月24日）も八坂神社側の行事といえる。
宵山、宵々山、宵々々山には旧家や老舗にて伝来の屏風などの宝物の披露も行われるため、屏風祭の異名がある。また、山鉾巡行ではさまざまな美術工芸品で装飾された重要有形民俗文化財の山鉾が公道を巡るため、「動く美術館」とも例えられる。
祇園祭は数々の三大祭の一つに挙げられる。京都三大祭（他は上賀茂神社・下鴨神社の葵祭、平安神宮の時代祭）、日本三大祭（他は大阪の天神祭、東京の山王祭、神田祭）、日本三大曳山祭（他は岐阜県高山市の高山祭、埼玉県秩父市の秩父夜祭）、日本三大美祭（他は前述の高山祭と秩父夜祭）のうちの一つであり、日本を代表する祭りである。

資料

祇園祭資料

八坂神社

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八坂神社

八坂神社（やさかじんじゃ）は、京都市東山区祇園町北側にある神社。二十二社（下八社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。
全国にある八坂神社や素戔嗚尊を祭神とする関連神社（約2,300社）の総本社であると主張している。通称として祇園さんや八坂さんとも呼ばれる。祇園祭（祇園会）の胴元としても知られる。
平安京遷都（七九四）以前より鎮座する古社で、「祇園さん」と呼ばれ親しまれております。
主祭神の素戔嗚尊（すさのをのみこと）はあらゆる災いを祓う神様として信仰されており、境内には数多くの神様をお祀りしております。
全国約二、三〇〇社鎮座する八坂神社、祇園信仰神社の総本社です。
八坂神社の創祀は平安京遷都以前まで遡り、古来より都の疫病除けの神社として信仰されてきました。 千年以上続く「祇園祭」は、信仰の念が篤き町衆達によって守られ、幾多の苦難を乗り越えながら、人々の安寧を願い続けています。 また護り継がれてきた本殿や社殿・建物は国宝・重要文化財を冠し、国の宝となっております。 当社の歴史は氏子崇敬者との歩みの証しでもあります。
（引用：https://www.yasaka-jinja.or.jp/）


 

京都国立博物館

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京都国立博物館

文化財保護法に規定する有形文化財を収集し、保管して皆様にご覧いただき、あわせてこれに関連する調査研究及び事業を行うことにより、貴重な国民的財産である文化財の保存及び活用を図ることを目的としています。
明治22年（1889）5月 図書寮附属博物館を廃し、帝国博物館、帝国京都博物館、帝国奈良博物館を設置する官制が定められる。
明治23年（1890）10月 七条御料（旧恭明宮址）に敷地が決定され、仮事務所が置かれる。
明治25年（1892）6月 片山東熊博士の設計による陳列館（本館）の建築に着工する。
明治28年（1895）10月 陳列館の建築が竣工する。
明治30年（1897）5月 開館式が挙行される（公開展示のはじめ）。


養源院

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養源院

豊臣秀吉の側室 淀殿が父 浅井長政の追善の為、長政の二十一回忌に建立される開山は長政の従弟で比叡山の高僧であった成伯法印、長政の院号を以って寺号としたのは文禄三年五月(1594年)である
養源院の寺院名は浅井長政公の戒名そのものである　　その後程なくして火災にあい焼失するも、元和七年(1621年)に淀殿の妹で二代将軍徳川秀忠公正室、お江により伏見城の遺構を用いて再建される　　以来、徳川家の菩提所となり歴代将軍の位牌をまつる寺院となる　　現在の本堂（客殿）は再建時のものとなる
平成二十八年二月に本堂（客殿）、護摩堂、中門、鐘楼堂等が国の重要文化財に指定された　（引用：https://yougenin.jp/）
文禄3年（1594年）に豊臣秀吉の側室・淀殿が父・浅井長政、祖父浅井久政らの二十一回忌の供養のために秀吉に願って創建された。養源院とは浅井長政の院号であり、浅井氏の菩提寺である。開山は浅井氏の庶流にあたる比叡山の僧成伯法印（伝・長政弟）で、秀吉が寺領300石を寄進している。この後、毘沙門堂の脇門跡となっている。元和2年（1616年）5月7日、江戸幕府第2代将軍徳川秀忠正室の崇源院（江、淀殿の妹）によって、昨年の慶長20年（1615年）5月に大坂夏の陣で自害した淀殿とその子・豊臣秀頼の菩提が弔われている。元和5年（1619年）、落雷により焼失したが、元和7年（1621年）に崇源院の願により再興された。以後、徳川氏の菩提所ともなった。廊下の天井は、伏見城落城の際、自刃した武将たちの血のりのしみた板を使った「血天井」として有名である。本堂の襖12面、杉戸8面の絵（重要文化財）は俵屋宗達の作品である。第11世住職等順は、東叡山寛永寺護国院第13世から信濃国善光寺別当大勧進第80世に就いた時に、天明3年（1783年）の浅間山大噴火や天明の大飢饉において民衆救済に尽力したことで知られ、お血脈、善光寺本堂での御開帳の由来である。寛政9年（1797年）11月7日には光格天皇に三帰戒及び十念を授け奉り、養源院住職時代は皇族に尽くした名僧である。元々は天台宗であったが、第二次世界大戦後の1945年（昭和20年）に浄土真宗遣迎院派に改宗した。
本堂（重要文化財） – 元和5年（1619年）に破却された豊臣秀吉の伏見城の殿舎を移築したものとされる。特に「牡丹の間」は秀吉の学問所であったという。本堂左右と正面の廊下の天井は血天井として知られる。また、秀吉が伏見城に祀っていた大聖歓喜天を安置している。
血天井 – 関ヶ原の戦いの前哨戦ともいわれる伏見城の戦いで鳥居元忠以下2,000人余りが城を死守し、最後に自刃した廊下の板の間を供養のために天井としたもので、武将達の遺体は残暑の残る8月から9月中旬まで放置されていたといわれ、そのため今も生々しい血の痕があちこちに残る。同様の血天井は宝泉院・正伝寺・源光庵にもある。
鶯張廊下 – 日光東照宮の眠り猫で有名な江戸時代初期の大工・彫刻師である左甚五郎が作ったものと伝わる。
襖絵と杉戸絵 – 俵屋宗達作の重要文化財があり、これも伏見城で自刃した将兵の霊を供養するために描かれたものと伝えられており、杉戸の象や唐獅子や麒麟などを図案化した構図は、表現の奇抜さでも知られている。2010年（平成22年）、この唐獅子図の隣りに、江戸時代よりたった一軒続いてきた唐紙屋となる唐長の唐紙師・トトアキヒコによる「星に願いを」が奉納された。また同氏は、俵屋宗達の重要文化財である金地着色松図の唐紙修復も手がけている。（引用：https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%8A%E6%BA%90%E9%99%A2）


【高大連携公開講座】女子高校生のためのデジタルアーカイブクリエータ 資格取得講座

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【高大連携公開講座】女子高校生のためのデジタルアーカイブクリエータ資格取得講座

第１講　デジタルアーカイブの基礎

１．目　的
デジタルアーカイブは、「デジタル」と「アーカイブ」という言葉からできた和製英語と言われています。デジタルアーカイブとは何か？　デジタルアーキビストに必要な能力は何か？ここでは、言葉の意味と発展の歴史から、基本的な考え方を理解し、今後のデジタルアーカイブの方向性を考えます。
２．学習到達目標
①　デジタルアーカイブとは何か説明できる。
②　デジタルアーカイブがどのように発展してきたかについて具体例をあげ説明できる。
③   デジタルアーキビストに求められている能力について具体的に説明できる。
３．課　題
①　デジタルアーカイブとは何か自身の立場で説明しなさい。
② 　デジタルアーカイブがどのように発展してきたか説明しなさい。
③　デジタルアーキビストに求められている能力は何か自身の立場で説明しなさい。
４．プレゼン資料
→　デジタルアーカイブの基礎
５．動画資料

第２講　デジタルアーカイブ開発と活用プロセス

１．目　的
デジタルアーカイブの利用は、資料の提示や提供から始まり、課題解決、知的創造等の処理へと進みます。またデジタルアーカイブを活用し、新しい「知」の創造を求め、さらに新しい「知」と人々の経験を付加し、新たな知的活動へと発展します。ここでは、デジタルアーカイブの開発と活用プロセスについて考えます。
２．学習到達目標
①デジタルアーカイブの活用について具体例を挙げて説明できる
②資料の選定評価について説明できる。
③デジタルアーカイブのプロセスや記録方法について説明できる。
３．課　題
①デジタルアーカイブの活用について具体例を挙げて説明してください。
②資料の選定評価の課題について説明してください。
③デジタルアーカイブのプロセスや記録方法について説明してください。
４．プレゼン資料
→　デジタルアーカイブ開発と活用プロセス
５．動画資料

第３講　デジタルアーカイブの評価とメタデータ

１．目　的
デジタルアーカイブは、対象とする資料（情報資源）の分野も多岐にわたり、プロジェクト規模なども異なるため、それぞれにあわせた評価手法が求められます。そこで、本講では、デジタルアーカイブの自己点検ツールとして考案された「デジタルアーカイブアセスメントツール」の内容を把握し、その評価項目の中でも重視されているメタデータについて、記述のための国際標準、国際指針として制定されている事例から学びます。
２．学習到達目標
①　「デジタルアーカイブアセスメントツール」の内容について説明できる。
②　記述のための国際標準、国際指針などの事例について説明できる。
③　資料（情報資源）のメタデータ記述ができる。
３．課　題
①　「デジタルアーカイブアセスメントツール」の評価項目の内、あなたが重要だと思う項目について、なぜそう思うかを含めて説明してください。
②　具体的に何か資料（情報資源）を一つ取り上げ、その資料のメタデータ記述項目を設定した上で実際の記述を行ってください。
４．プレゼン資料
→　デジタルアーカイブの評価とメタデータ
５．動画資料

第４講　デジタルアーカイブの利活用

１．目　的
デジタルアーカイブは、1990年代の初期から、過去から現在の資料をデジタル化し、次の世代への伝承と現状での利活用を目指して開発が進められてきた。デジタルアーカイブの基本は、過去～現在の資料の収集・保管、デジタル化、さらに現状での利活用と次の世代への伝承である。
過去～現在の各種資料を収集・保管し、次のように使われる。
①次世代へのデジタルコンテンツの確かな伝承
②国内外のデジタルコンテンツの流通と利活用
ここでは、図書館や博物館等におけるデジタルアーカイブの利活用について考える。
２．学習到達目標
①　図書館におけるデジタルアーカイブの実践例を具体的に説明できる。
②　博物館におけるデジタルアーカイブの実践例を具体的に説明できる。
③　デジタルアーカイブの共通利用について説明できる。
３．課　題
①　図書館におけるデジタルアーカイブの実践例を具体的に説明しなさい。
②　博物館におけるデジタルアーカイブの実践例を具体的に説明しなさい。
③　デジタルアーカイブの共通利用について説明しなさい。
４．プレゼン資料
→ 　デジタルアーカイブの利活用
５．動画資料

第５講　デジタルアーカイブによる地域活性化

１．目　的
知識基盤社会においてデジタルアーカイブを有効的に活用し，新たな知を創造するという本学独自の「知の増殖型サイクル」の手法により，地域課題に実践的な解決方法を確立するために，地域に開かれた地域資源デジタルアーカイブによる知の拠点形成をする。このことにより，地域課題に主体的に取り組む人材を養成する大学として，伝統文化産業の振興と新たな観光資源の発掘並びにデジタルアーカイブ研究による地方創成イノベーションの創出について具体的に考える。
２．学習到達目標
①　デジタルアーカイブと地域課題解決について説明できる。
②　地方創成イノベーションの創出について具体的に説明できる。
３．課　題
①　飛騨高山匠の技デジタルアーカイブにより，地域の文化産業を振興するための方策を3つ挙げて説明しなさい。
４．プレゼン資料
→   デジタルアーカイブによる地域活性化
５．動画資料

※本映像は本学の学部の授業（情報の管理と流通）の内容の一部を利用して提供しています。
６．テキスト資料
⇒　デジタルアーカイブによる地域活性化

第６講　デジタルアーカイブと知的財産権（１）

１．目　的
デジタルアーキビストとして、アーカイブを計画し、そして資料収集し、そして構築し、そして利用許諾し、また運用していくという、こういったときに必要な権利処理について説明する。
２．学習到達目標
①　デジタルアーキビストに著作権処理の能力が必要であることについて具体的に説明ができる。
②　著作者の権利について具体的に説明できる。
③　著作権の契約書を作成できる。
３．課　題
①　デジタルアーキビストに著作権処理の能力が必要であることについて具体的に説明しなさい。
②　著作者の権利について具体的に説明しなさい。
③　著作権の契約書を作成しなさい。
４．プレゼン資料
→   　デジタルアーカイブと知的財産権（１）

第７講　デジタルアーカイブと知的財産権（２）

１．目　的
著作権について、自分の立ち位置とは関係ない形で第三者的に実践の試みの良い部分と課題について理解を深め、基本的な理解を図った後に、実践の中から法律など制度的な課題について考えます
２．学習到達目標
①　デジタルアーカイブの実践における著作権に関する課題について説明できる。
②　著作権のデジタルアーカイブの活用に関する課題について具体例を挙げて
説明できる。
３．課　題
１．デジタルアーカイブの実践における著作権に関する課題について説明しなさい。
２．著作権のデジタルアーカイブの活用に関する課題について具体例を挙げて説明しなさい。
４．プレゼン資料
→   デジタルアーカイブと知的財産権（２）
５．動画資料

テキスト

⇒　【テキスト】デジタルアーカイブ概論

第8講　デジタルアーカイブの歴史とその課題　

１．何を学ぶか
デジタルアーカイブの日本にける歴史と本学のデジタルアーカイブの変遷を比較しながら，どのような点が明らかになり，新たにどのような課題が創出されたのかについて考える．
２．学修到達目標
・デジタルアーカイブの歴史について説明できる．
・知識基盤社会におけるデジタルアーカイブの必要性について事例をあげて説明できる．
３．研究課題
・デジタルアーカイブの歴史をまとめて，何が変化して何が課題になっているかを話し合ってみなさい．
４．プレゼン資料
⇒　デジタルアーカイブの歴史とその課題
５．映　像

６．関連資料
⇒　デジタルアーカイブ年表（岐阜女子大学）

 

第9講　文化はどのように記録するのか？

　　　　▼撮影の基礎知識/インタビュー技法等
１．プレゼン資料

⇒　文化はどのように記録するのか

２．動画資料

３．関連資料
①　文化はどのように記録するの
②　地域文化とデジタルアーカイブ
③　沖縄おうらい

第10講　文化資料はどのように管理・流通するのか？

　　　　▼資料の登録/保存/管理/流通
１．プレゼン資料

⇨　デジタルデータはどのように管理するの？

２．動画資料

３．資料
①　文化資料はどのように管理流通するの？
②　情報の発信と伝達

第11講　文化資料の著作権処理はどうするのか？

　　　　▼知的財産権/肖像権に関する基本的知識等
１．目標
著作権法についてその目的を理解し、肖像権・個人情報保護・プライバシーについて基本的な知識を理解する。
２．学修到達目標
①著作権法の目的について説明できる。
②著作権法における権利について具体的に説明できる。
③肖像権について具体的事例を挙げて説明できる。
④肖像権・個人情報保護・プライバシーについてその違いについて説明できる。
３．プレゼン資料
①法と倫理
久世均（岐阜女子大学）
②個人情報の保護と知的財産権
久世均（岐阜女子大学）
４．動画資料

第12講　デジタルアーカイブと図書館

プレゼン資料

デジタルアーカイブと図書館

動画資料

第13講　博物館とデジタルアーカイブ

プレゼン資料

博物館とデジタルアーカイブ

動画資料

第14講　アーカイブにおけるメタ情報の作成実習

　　　　▼地域文化のデジタルアーカイブ
【延年の舞】
①　デジタルアーカイブ・コーディネータ試験表紙〔延年の舞」
②　延年の歴史（資料）
③　撮影概要（縦書き）
④　メタデータ記入シート(試験用）
⑤　メタデータ記入シート(長滝の延年)
【郡上踊り】
①　郡上おどり「試験問題表紙」
②　郡上おどり「試験問題」
③　郡上おどり「試験問題　撮影概要」
④　郡上おどり「解答用紙（メタデータ記入シート）」
⑤　郡上おどり「模範解答用紙」

資   料

高・大生のための利活用入門テキスト

 

資格認定料振込口座

銀行名　　十六銀行
支店名　　高富支店
預金種目　普通預金
口座番号　１５２６２８５
口座名義　学校法人華陽学園（ガッコウホウジンカヨウガクエン）

認定料：3000円

お問合せ：pfe01173@nifty.com

募集要項
①女子高校生のためのDAC資格取得講座募集要項（第1期・第2期）
②女子高校生のためのDAC資格取得講座募集要項（第2期・第3期）
③女子高校生のためのDAC資格取得講座募集要項（第3期・第4期）_
受講方法

デジタルアーカイブクリエータ資格取得講座(Ⅳ期）

アンケート
女子高校生のためのデジタルアーカイブクリエータ資格取得講座アンケート
参考資料
新版 デジタルアーキビスト入門:デジタルアーカイブの基礎 単行本（ソフトカバー） – 2019/5/16
岐阜女子大学デジタルアーカイブ研究所 (編集)

510-2592　岐阜市太郎丸80番地
岐阜女子大学　文化創造学部

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