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田中大秀翁

田中大秀翁は、安永6年（1777）8月、高山一之町の薬種商に生まれた。現在、下一之町鍋島茶舗になっている場所である。
幼少より学問に長じ、25歳の時、伊勢松阪の本居宣長に入門し国学を研究した。国学とは、江戸中期に興った復古主義的文学運動で、我国の民族精神の根元である古道を「古典」の中に追求しようとしたものである。大秀翁はたくさんの研究書を著し、当時の国学者番付では、最高位に位置付けられるほどの評価を得ている。代表著書は『竹取翁物語解』で、現在でもレベルの高い注釈書として学会に通用している。当時、大秀翁を慕って全国各地から入門者があり、多くの門弟を育てて郷土の教育文化に大きく貢献をした。
大秀翁の著述本や、手択本、古今珍籍名著本など1,516冊は、「荏野文庫」として岐阜県の文化財に指定されている。

リーフレットより

田中大秀の住居（生家)

＜香木園跡＞
叢桂園(そうけいえん)扁額は、2面とも江戸中期の著名な南画家池大雅の書。楷書額41.1×197.0㎝、行書額42.9×130.0㎝。
叢桂園はかつて高山下一之町田中家の家名とされた。伴蒿蹊宛書状のなかで大秀翁は次のように述べている。
いまカツラといえば楓（オカツラ）のことで、桂（メカツラ）ではない。タブ（クスノキ科）は寒国には育たないので、薮肉桂同類の俗称キョウの木を庭に植えたい。キョウは桂の訛（なまり）か、又は楿（国字）の音読か。古事記に湯津香木（ゆつかつら）とある。「叢桂園」をユツカツラゾノと読むか、「香木園」と書いてカツラゾノと読むことにしたい。
樹皮を乾燥させた肉桂（ニッキ）は健胃剤に、肉桂油は香料や医薬用に使用される。生薬屋にふさわしい家名と言えようか。
薬種商田中家は、高山でも有数の資産家であった。座敷も立派であったに違いない。寛政元年（1789）には巡見使比留間助左衛門、文政11年（1828）には代検見勘定方武島菅右衛門の宿所を引き受けている。
香木園跡は現在鍋島茶舗になっている。

＜八幡宮桜山庭碑＞
高山桜山八幡宮の社務所前にいまもささやかな庭園を眺めることができ、池畔に西面して小さな石碑が立っている。翁の父博道が当神社の神官として在職中、境内に造庭したその由来を大秀が記したもの。碑面高さ91.2㎝。
桜山は大町（下一之町）の田中家に程近く、鎮守の森でもあった。庭造りが趣味であった大秀翁実父博道は、八幡社境内に庭が欲しいと考え、しばしばここを訪れては独り酒を酌みながら、あれこれと工事を指図した。急ぐことでもなかったので、10余年をかけて享和2年（1802）秋ようやく小園が完成した。
翌3年夏杖を曳いてここに遊んだ父翁は、上機嫌で供の家僕に「手入れを怠らず、冬に備えよ」と命じた。その日を最後に翌日から父翁は病の床に伏し、6月18日、ついに帰らぬ人となった。71歳であった。大秀翁は時に27歳。

リーフレットより

田中大秀の住居

錦山神社の前を通って旧街道を進むと、やがて荏名（えな）神社がある。飛騨を代表する国学者・田中大秀が再興したといわれるこの地は、また大秀の住居でもあった。
大秀の功績はその代表的労作としての『竹取翁物語解』をはじめ『蜻蛉日記紀行解』、『土佐日記解』など多くの古典の注解を果たし、特に竹取は、今日でもその研究の基本となっていて高く評価されている。一方、富田礼彦（いやひこ）、山崎弘泰など多くの門弟を育て、維新前後の飛騨の文化的・精神的中心人物を生み出した。
『広辞苑』の中で、飛騨出身の人名を拾って目にとまるのは、この大秀と金森宗和の二人しかない。そのことをもって大秀の業績をはかるわけではないが、飛騨の歴史の中で全国に通用する第一級の文化人であったことは間違いない。
大秀は、本居宣長（もとおりのりなが）が死ぬ半年前に入門し、宣長の死後は、養子の本居大平（おおひら）について学んだ。紀文から大秀と改名したのもこの年で、盲目の長子・本居春庭（はるにわ）と二派に分かれた鈴門の中で、大平を師と選んだことになり、大平への傾斜の過程がうかがえる。松阪市の本居宣長記念館の加藤清太郎さんが「宣長に五百人以上の門弟があっても、その多くは和歌が上手になりたくて入った人で、国学をやろうとした弟子はきわめて少なかった」と語られるが、大秀は、そのきわめて少ない弟子の中に入るのであろう。同館には、大秀の『住吉物語校異』の稿本がある。
飛騨における大秀の活躍には目ざましいものがあったが、その業績の中には、時として正鵠（せいこう）を欠くのではと思われるものもある。たとえば荏名神社の再興について『紙魚（しみ）のやとり』で加藤歩蕭（かとうほしょう）は、
「延喜式（えんぎしき）飛騨八神の内、荏奈明神の社地むかしよりしる人なし、しかるを田中屋弥兵衛（おおひで）という人、江名子村いな桶といへるちいさき祠を荏奈明神なりとて、文化十一年（1814）新たに荏奈の神名を鋳たる神鏡を納め、文化十二年八月初て神事を行いける、古来より社地の詮議文明ならざるをいかなる証拠を見出したるや、もしくはおしはかりにて荏奈の社地なりといふにやしられず、御検地帳にもなければ宮地とは仕（つかまつり）がたき所なり・・・いな桶とはえな桶の転語なり、大むかしは胞（えな）を納る地にして所々にあり」
と記して、胞、つまり後産（あとざん）を捨てるところだったと言っている。このような敷衍（ふえん）の強引さは飛騨総社の再興にもとかくの論議を呼び、萩原町の浅水橋（あさんずばし）の地名考についても平瀬担斎と争っているし、車田の碑文の馬篭野（まこもの）の解釈にも無理が見られる。
偉大な郷土の先覚に何をつける気は毛頭ないが、学問上の功績とは別に、大秀の人間像には、ところどころ衒（てら）いがみえる。
大秀の歌の心に、宣長のめざした「もののあはれ」「歌は物のあはれをしるよりいでくるもの也」という境地はやや乏しい。

小鳥幸夫『飛騨百景』市民時報社　昭和58年発行より

関連資料

6-2-1 田中大秀翁という人

6-2-2 田中大秀の住居 その1 (生家)

6-2-3 田中大秀の住居 その2

資料集

118_327_田中大秀の生家

 

 

 

 

高山祭屋台の彫刻の原点・立川和四郎彫刻

＜立川和四郎の「五台山」の獅子彫刻＞
春の高山祭の屋台「五台山」の獅子彫刻は、長野県諏訪（下諏訪町、諏訪市）の立川和四郎（たてかわわしろう）が彫った。天保8（1837）年、与鹿16歳の時である。組内では祭礼の日まで制作を秘密にしていて、高山の人は新しい彫り物を見て仰天したという。谷口与鹿は和四郎の躍動する獅子彫刻を見て、強く影響を受け、その後、高山祭屋台の名彫刻を数々生み出すことになる。
諏訪の和四郎は長野、愛知、静岡で寺社建築彫刻に活躍した大工で立川冨昌（とみまさ）と言った。初代立川和四郎（冨棟）は江戸の立川流に学び、諏訪に帰って諏訪大社などの建築彫刻に腕を振っている。冨昌はその後を継いだ二代目で、初代は獅子、龍などをテーマにしていたが、冨昌は鳥や植物にテーマを広げた。
天保時代の高山は、屋台が大体今日のような様式に改造された時代でもあり、各屋台組では次々に競うように改修が行なわれている。従って高山の工匠たちは、腕を振るって存分の仕事をすることができ、屋台建造の名工が求められた時代であった。

＜谷口与鹿の屋台彫刻＞
飛騨の名工、谷口与鹿（よろく）が25歳の時に手がけた秀作に、麒麟台（春の高山祭屋台）の彫刻「唐子群遊」がよく知られている。である。与鹿はこれを彫るとき、組内の有力者の家にこもって構想を練り、毎日、城山へ子どもと一緒に遊びに出かけ、その姿と動作を観察した。その間、少しも仕事に取りかかる気配がなかったので、組内（くみうち）の人は気をもんだという。
この柱間（はしらま）の彫刻は1枚のケヤキ板から、水を飲む鶴、動く鎖を付けた犬、籠の中の鶏、遊ぶ唐子などを彫り出した。近寄ってよく見ると、ケヤキの木目が非常にきれいである。木目の年輪の円形になるところを、ひざの頭辺りに持ってきたり、顔の頬にも木目の円が来るように工夫している。選りすぐった木目をこよなく愛した飛騨匠（ひだのたくみ）ならではの所業である。
また、籠の中の鶏はくりぬき彫りという手法で、耳かきのような特殊な刃物によって、多くの時間を費やして彫ったものである。彫った籠をかぶせたのではなく、どうやればこんな彫りができるものかと感心する。細かく均一に籠の網目を細く彫り抜き、中で鶏が餌をついばもうとしている。ケヤキの良材の木目を生かした名彫刻である。

　与鹿は代々大工の家筋であった谷口家の中で、五兵衛延儔（のぶとし）の次男（郷土史研究者池之端甚衛の説では、孫という）として、文政5（1822）年に生まれ、幼名を与三次郎といった。延儔と共に、高山市西之一色町の飛騨東照宮の造営に従事し、その彫刻を担当した中川吉兵衛の教えを受けた。そして谷口一門が請け負った屋台の改修に、吉兵衛とともに腕を振るってゆくのである。
また、与鹿は、19歳の時には琴高台の波間の鯉を彫り、その後、恵比須台の手長・足長彫刻、麒麟台の彫刻などを完成したが、嘉永3（1850）年、文人画家の貫名海屋（ぬきなかいおく）を頼って京都に出てしまう。やがて伊丹の酒造家岡田家の食客となり、ここで家庭を持った。

神部神社・浅間神社大拝殿（重要文化財）

徳川3代家光将軍時代、日光東照宮と共に大造営された社殿は、惜しくも火災にて焼失した。
現社殿は、11代家斉将軍時代・文化年間、幕府直営にて巨額の費用と多年の星霜、最高の技術を駆使して造営されたもので、豪壮華麗の美極まり「東海の日光」と称されている。殊にこの神部神社・浅間神社両社の大拝殿は、他に類のない特殊な重層楼閣造りで、世に「浅間(せんげん)造(づくり)」と称され、当神社の象徴的建造物である。
高さ81尺（約25メートル）もあり、外観は彩色絢爛。殿内は132畳で、天井には狩野栄信(ながのぶ)・寛信(ひろのぶ)の筆に成る墨絵龍と極彩色の天女図が描かれている。
平成5年9月吉日
静岡浅間神社

説明板より

少彦名神社（重要文化財）

例祭日　1月8日

本社は、少彦名命を主神とし、他に神部神社末社14社の祭神を相殿とする。
もと神宮寺薬師社と称し、薬師12神を祀っていたが、維新後神仏分離に際し、臨済寺に遷され、現在は少彦名命をご祭神とする。社殿は入母屋造銅瓦葺、朱塗で、細部に彩色を施し、特に欄間に飾られた立川流彫刻「十二支」は名作として著名である。
古来境内社として、病気平癒の信仰がすこぶる篤く、御例祭には市内薬業関係者多数の参列がある。
平成5年9月吉日
静岡浅間神社

説明板より

東雲神社「丸山東照宮」

東雲神社は、古くから「丸山の権現さん」として親しまれてきた「東照宫」である。創建は元(げん)和(な)8年（1622）と伝えられ、「駿国(すんこく)雑誌」や「安東村村誌」によれば、駿府城内にあった「東照宮」を現在地である府中浅間神社（現・浅間神社）の別当、惣(そう)持(じ)院(いん)境内に移したものと伝えられている。
惣持院は、明治元年（1868）の神仏分離令により廃寺となったが、「東照宫」は明治8年（1875）2月18日、村杜に列せられ、同33年（1900）、村内にあった八(や)雲(くも)神社を合祀し、「東雲神社」と改称した。
御祭神は「東照公 德川家康公」「速(はや)須佐(すさ)之男(のうの)命(みこと)」のほか、「天神社」「稲荷社」が祀られている。
宝物として、寛永20年（1643）に3代将軍家光公の武運長久と子孫繁栄を祈願して造られた「東照公御尊像」のほか、「慈(じ)性(しょう)親王(しんのう)筆東照宮額」「三十六歌仙額」「駿府城代武田越前守信村奉納釣灯籠」「備前長光作脇差」などがある。
「丸山」の地名は、家康公が大御所として験府城在城中の慶長年間、鷹狩のためにこの地を訪れ、その趣が京の円山に似ているとして名付けられたものである。
「駿府まちおこし」推進協議会
静岡市

説明板より

八千戈神社（重要文化財）

例祭日　10月15日

本境内社は、明治以前は徳川家康公が合戦で常に奉持した念持仏の摩利支(まりし)天(てん)を祀ったことから東照公ゆかりの摩利支天社と称された。
維新後神仏分離に際し、金印木像は臨済寺に遷され、以後八千戈命をご祭神とする。
昭和5年（1930）5月29日、昭和天皇御親拝の折には、神部・浅間両社御修理中で、当社を仮殿としていたので、この大前で御親拝あらせられた。
当社は東照公ゆかりの幕府崇敬の社で、社殿の造営も本社に次いで行なわれた。
特に名工の誉高い立川和四郎富昌の彫物が、中国の24の親孝行物語を題材に社殿周囲欄間に飾られていることは著名である。
現在では、武神として信仰され、一般に勝負事の祈願所として広く信仰を集めている。
平成5年9月
静岡浅間神社

説明板より

関連資料

5-3-1 高山祭屋台の彫刻の原点・立川和四郎彫刻

5-3-2 神部神社・浅間神社大拝殿(重要文化財)

5-3-3 少彦名神社(重要文化財)

5-3-4 東雲神社「丸山東照宮」

5-3-5 八千戈神社(重要文化財)

資料集

 

 

 

古川祭屋台

古川祭は毎年4月19日、20日に開催される気多若宮神社の例祭。「神輿行列」、「屋台行列」、「起し太鼓」という、“静”と“動”の3つの行事からなる。「古川祭の起し太鼓・屋台行事」の名称で国の重要無形民俗文化財に指定され、2016年12月にはユネスコ無形文化遺産に登録された。
古川祭は古くは旧暦の8月6日（太陽暦の9月上、中旬頃）に開催されていたが、1886年8月に疫病が流行し例祭ができなくなったことから11月に変更された。また1887年（明治20年）より春祭へと変更し4月16日、17日としたが、1889年（明治22年）より現在の日程となった。

◇起し太鼓と付け太鼓
文献の上では、1831年（天保2年）に初めて登場する。4月20日の本楽祭の開始を告げるために、19日の深夜から太鼓を鳴らして氏子地内を巡ったことが始まりである。太鼓を乗せた櫓を「起し太鼓主事」と呼ばれる当番組が担ぐ。その太鼓の上の両側に男がまたがり、その両側より交互に太鼓を鳴らす。この太鼓をめがけて各台組の付け太鼓（現在は12本存在する）と呼ばれる小さな太鼓が突入する。
この付け太鼓は幕末頃より加わったものといわれ、元来この地域の人々は「古川やんちゃ」といわれる激しい気性が有名であり、これによって起し太鼓も非常に荒々しいものとなった。そのため幾度となく「付け太鼓禁止」が出されたが、1901年（明治34年）に解禁になり現在に至る。

◇古川祭屋台
岐阜県指定重要有形民俗文化財　昭和45年指定
屋台9基

古川祭屋台　9基

■所在地　吉城郡古川町9町内
■所有者　古川祭保存会
■岐阜県指定年月日　昭和45年8月11日
現存する古川祭屋台9基は、起し太鼓で知られる古川町気多若宮神社の例祭に曳き出される。
・神楽台　明治16年（1883）に高山の一本杉白山神社から譲り受けたもの。
・青龍台　謡曲「鶴亀」にあわせて福禄寿と唐子が動くからくり屋台。
・白虎台　天保10年（1839）に竣工したもので、古川祭の屋台の中では最も古い。
・清曜台　かつて扇子台と称し、三之町一円の所有であったが、上組の所有となり清曜台と改称。
・麒麟台　下段前面の麒麟の彫り物、側面の龍と獅子の素木彫りなど多彩な彫刻が特徵。
・龍笛台　初代は安永年間（1772～1781）の製作とされるが、現在のものは明治19年（1886）竣工。
・三光台　かつて龍門台と称したが、日・月・星の三光にちなみ三光台と改称。
・鳳凰台　明治24年（1891）廃台となり、大正6年（1917）に製作。屋根には大鳳凰を飾っている。
・金亀台　天保12年（1841）の再建、明治30年（1897）及び大正15年（1926）の2回にわたり大修理を実施。

岐阜県教育委員会編集『岐阜県文化財図録』平成11年発行より

関連資料

5-1-1 古川祭り屋台

5-1-2 古川祭屋台9基

資料集

114_323_古川祭り屋台

御嶽山

＜山容が語る生い立ち＞
御嶽山は、信仰の山として知られ、昭和54年（1979）10月28日未明には突然長い眠りからさめて水蒸気爆発を起こし、有史以来の活動として多くの人を驚かせた火山である。
御嶽火山の活動は30万～20万年前に始まり、数万年の期間をもつ活動期と静穏期を2回ずつ繰り返している。2回の活動期でできた火山をそれぞれ古期御嶽火山、新期御嶽火山と呼ぶ。
古期御嶽火山の活動は、安山岩質や玄武岩質の浴岩と火山灰などを大量に噴出し、現在の御嶽山よりも大きな成層火山を形成した。この火山体には、その後の静穏期に深い谷が刻まれた。
新期御嶽火山の活動は、約8万年前に始まり、約5万年にわたり断続的に続いた。活動の初期に大量の軽石を噴出してカルデラをつくり、このときの噴出物は約250㎞離れた関東平野まで飛んだ。このカルデラは引き続き噴出した火山岩類によって埋められた。その後は南北方向に火口の位置を移動させながら安山岩質の火山岩類を噴出させ、成層火山が南北に重なりあう現在に近い火山体になった。

＜引用文献＞
岐阜県高等学校地学教育研究会編著『アース ウオッチング イン 岐阜』85頁　岐阜新聞社 出版局発行　平成7年

関連資料

4-3 御嶽山

資料集

112_321_御嶽

 

乗鞍岳

＜雄大な火山地形をみせる複成火山＞
標高2,700ⅿ付近まで自動車で登れる乗鞍岳は、三つの火山体が重なりあってできている山の総称で、23個にもなる標高2,500ⅿを越える高峰が南北に延々数㎞も連なっている。
乗鞍火山の噴出物は、標高2,400ⅿ付近まで分布する基盤岩類の上にわずか500～600ⅿの厚さで載っている。また凝灰岩などの火砕岩類が少なく、おもに安山岩質～デイサイト質の溶岩からできていることを特徴としている。
火山活動は、第四紀中期の30万年ほど前から始まり、北から烏帽子、鶴ヶ池、権現池の三つの火山体がつくられた。それぞれの火山体は、古い成層火山体と新期の噴出物からなる。最も大きくて新しい権現池火山体は、乗鞍火山体の南半分を占め、主峰剣ヶ峰（標高3,026ⅿ）もこの火山体の一部にあたる。
標高が高い乗鞍岳の頂上付近には、地面の凍結と融解により砂れきが亀の甲羅状にならぶ構造土と呼ばれるものがみられる。ここは日本で最初に構造土が発見された場所である。

＜引用文献＞
岐阜県高等学校地学教育研究会編著『アース ウオッチング イン 岐阜』90頁　岐阜新聞社 出版局発行　平成7年

関連資料

4-1 乗鞍岳

資料集

110_319_乗鞍岳