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西大寺

西大寺は、奈良時代天平神護元年（765）に創建された。官大寺を総称する「南都七大寺」の1つに数えられ、2015年に創建1250年を迎えた。奈良時代、聖武天皇・光明皇后の後を継いだ娘帝の称徳天皇が「常騰を開基として鎮護国家」の思いを込めて開創し、東大寺などと並び称される寺格を誇っている。当時は広大な寺域に多数の堂塔が建ち並び、東大寺と共に栄えていたが、承和13年（846）以後数多の火災にあい、創建当時の建物はほとんど焼失した。
天平神護元年、飛騨国大野郡大領の飛騨国造高市(たけち)麻呂(まろ)が造西大寺大判官に任命されている。高市麻呂は天平勝宝元年（７４９）、飛騨国分寺に知識物を献じたことで外正七位下から外従五位下に叙せられた人物で、西大寺に大野郡の墾田を寄進している。西大寺の造営には高市麻呂のもと、高市麻呂の故郷の飛騨匠が動員されたことであろう。
　中世・鎌倉時代には、稀代の高僧・叡尊(えいそん)が出て、密教において戒律を重視した教え（後の‶真言律〟）を広め、「興法(こうぼう)利生(りしょう)」をスローガンに独自の宗教活動を推進している鎌倉時代に叡尊により復興されたが、戦国時代には再び火災で焼失した。現在残っている本堂（重文）、愛染堂（重文）、四王堂（重文）などは江戸時代中期に建てられたもの。叡尊が始めた「大茶盛」の寺としても有名である。現在の寺域は約1万坪と広い。
奈良時代に本願称徳天皇(女帝、退位後再び即位して孝謙天皇)の「鎮護国家」の願いによって創建された。鎌倉時代に叡尊(諡号は興正菩薩)上人の「興法利生」の場として復興された。
鎌倉時代の律宗の僧。律宗中興の祖。字は思円。西大寺で受戒し，戒律によって非人，乞食の救済を志し6万人余に授戒したという。著書に『梵網古迹文集』 (10巻) ，『感身学正記』 (3巻) などがある。弘安4 (1281) 年の蒙古来襲時に神風を祈願したことでも知られている。

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025_030_西大寺(奈良時代)

大極殿

大極殿は古代の宮都における中心施設で、元日朝賀(ちょうが)や天皇の即位など、国家儀式の際に天皇が出御する場所である。平城宮には、造営当初から恭仁(くに)京(きょう)へ遷都するまでの大極殿（第1次大極殿）と、平城京に遷都してから長岡(ながおか)京(きょう)に遷都するまでの大極殿（第2次大極殿）の2つの大極殿が確認されている。
　第1次大極殿院は、南北約320m、東西約180mの区画で、北側を1段高くし大極殿と後殿(こうでん)を南北に配置している。壇の南側は儀式の際に貴族が整列した広場である。これは、唐(とう)長安城(ちょうあんじょう)大明(だいめい)宮(きゅう)含元殿(がんげんでん)にならって造られたと考えられている。周囲は築地(ついじ)回廊(かいろう)で囲まれ、南面には南門とその東西に楼閣を構えていた。平城遷都1300年にあたる平成22年（2010）、大極殿の建物が復元され、現在公開されている。
この東側の楼閣を建てるにあたって飛騨匠が携わっていたことが木簡によって分かった。
木簡の出土場所は平城宮中央区朝堂院東北隅で、内容は「造東高殿□飛騨工□」とある。東高殿は大極殿に取りつく回廊の南面、東側の楼閣のことである。現在、さらに楼閣建物の復元工事が長期計画で進められている。
　第1次大極殿の建物は、恭仁京遷都の際に回廊と共に解体され、移築された。その後、恭仁宮大極殿は山城(やましろ)国分寺(こくぶんじ)に施入されている。
「『平城宮 第1次大極殿 リーフ』独立行政法人 国立文化財機構 奈良文化財研究所 2010年発行」より

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027_032_大極殿

唐招提寺     

・唐招提寺は天平宝字3年（759）、唐の高僧鑑真大和上によって創建された。飛鳥時代に仏教が伝来して以来、戒律は概念として知られながらも、さほど重視されていなかった。奈良時代に入り、その重要性が知られ始めたが、日本には授戒を行える僧侶がおらず、授戒の体制整備が急がれた。鑑真和上は朱鳥2年（688）、中国揚州で誕生、14歳の時、揚州の大雲寺で出家。21歳で長安実際寺の戒壇で弘景律師に授戒を受けたのち、揚州大明寺で広く戒律を講義し、長安・洛陽に並ぶ者のない律匠と称えられていた。
そこで興福寺の栄叡(ようえい)と普(ふ)照(しょう)が唐へと渡り、南山律宗の継承者である鑑真に、伝戒師としての来日を要請。鑑真は聖武天皇の願いに応えて来朝を決意、5度の渡航失敗の後、来日決意より10年後の天平勝宝5年（753年）、65歳でついに九州へと上陸を果たす。鑑真は5年間東大寺に座し、天皇や僧侶400人に戒律を授け、天平宝字3年（759年）、戒律を学ぶ為の道場である唐招提寺を開いた。律宗総本山としてその法灯を今に伝える。国宝金堂の背後には、教義を説く為の講堂が建てられている。
この講堂は、平城宮の東朝集(ちょうしゅう)殿（儀式に出席する臣下の控え室）であったものを、平城宮改修の際に下賜され、天平宝字4年（760年）頃に唐招提寺へ移築したものである。大幅な改修が施されているが、平城宮の唯一現存する宮廷建築として非常に貴重である。
参考資料『唐招提寺 リーフレット』 
・平城宮展示施設に創建当時の東朝集殿が復元されている。この朝集殿は、屋根勾配は緩やかで、ゆったりとした印象である。柱はひとまわり太く、扉は厚板の板であった。
平城宮から移され、唐招提寺の講堂として生まれ変わった。そして宗教施設として大改造がなされ、建具が入り、屋根は切妻造りから入母屋造りに改められた。この講堂は鎌倉時代に大修理されている。
　＊平城宮跡　説明版より
・鑑真和上は７５９年に、新田部親王旧宅の地を賜って開創した。境内には現在、天平建築の金堂、平城京から移築された講堂、三面僧坊東室の後身とされる礼堂、元経堂と推定される鼓楼、創立当時からの校倉2棟、境内西部に石造戒壇などが遺る。山内には80件700点余に及ぶ国宝、重要文化財が遺存する。
　出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』2019.2.1

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029_034_唐招提寺

飛騨町

飛騨町一帯には飛鳥、奈良時代、木工に秀でた多数の飛騨匠が飛騨から招集され、日本初の都城・藤原京造営のため長く住んでいたと伝えられている。
藤原京造営が終わったあとの天平勝宝8年(756)に、孝謙天皇が当地の「飛騨坂所」と呼ぶ領地を南都・東大寺に与えた。その書き付けが内閣文庫所蔵の東大寺文書として残っている。当時すでに「飛騨」の地名が定着していたことになる。
東大寺領はその後、幾多の変遷を遂げながらも鎌倉時代の後期まで領有が続くが、室町時代の後期に至って当地の豪族・越智氏の支配下に入ってゆく。
江戸時代の初めごろから「飛騨村」と呼ばれた当地は、幕府や郡山藩などの領域となったあと、延宝7年（1679）に再び幕府領となった。
明治22年に鴨公村の大字となった同地が、昭和31年の橿原市発足により飛騨町となった。上飛騨町の区域は、東西約450ｍ、南北約560ｍ。飛騨町は上飛騨町の西側に隣接、東西約260ｍ、南北約460ｍである。上飛騨町区域の北端に国指定史跡の藤原京朱雀大路跡がある。
奈良における「飛騨」の地名は、古代朝廷に全国の各地から動員された人々が、出身地国名を奈良の居住地名に使った名残である。（引用：橿原市公式ホームページより）

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031_036_飛騨町

法隆寺

607年（推古15年）、聖徳太子こと厩戸皇子（用明天皇の皇子）が父・用明天皇のために創建した。聖徳太子は推古9年（601年）、飛鳥からこの地に移ることを決意し、「斑鳩宮」の建造に着手、推古13年（605年）に斑鳩宮に移り住んだ。法隆寺の東院の場所が斑鳩宮の跡地である。
法隆寺の境内は全体が築地塀に囲まれ、西院と東院に大きく分かれる。寺の中心である西院伽藍には国宝の建物群、五重塔と金堂が並び、中門と大講堂をつないで回廊が囲む。東に向かって東大門を抜けると夢殿のある東院伽藍が広がる。国宝･重要文化財の建築物は55棟に及ぶ。また、仏教美術品の数は国宝だけで38件・150点、重要文化財を含めると3104点にもなる。
法隆寺西院伽藍は現存する世界最古の木造建築群であるが、聖徳太子（622年没）在世時の建物ではなく、創建時の伽藍が天智天皇9年（670年）に焼失した後に再建されたものであるということが発掘調査、年輪測定によって明らかになった。
国宝釈迦三尊は金堂の本尊で、光背の裏面に銘文が刻されている。この光背銘によれば、釈迦三尊像の作者は、司馬鞍首止利仏師（鞍作止利）である。止利は鞍作多須奈の子で、司馬達等孫。達等は『日本書紀』によれば継体天皇の時代に渡日した漢人で、止利は渡来人の子孫ということになる。一族は「鞍部」（鞍作）を称し、鞍などの馬具製作の技術者集団だったようで、その金工技術を仏像製作に応用したものと考えられている。

釈迦三尊⇒釈迦如来像を中尊とし、その左右に両脇侍（きょうじ）像を配した造像・安置形式を釈迦三尊と称する。脇侍は寺伝では薬王菩薩・薬上菩薩と称している。
鞍作止利（鳥）⇒光背銘　文字面33.9cm四方に、196字を14行、各行14字で鏨彫りしている。1行の字数と行数を揃える形式は日本で唯一のもの。
　　　　　　　　大意は「推古天皇29年（621年）12月、聖徳太子の生母・穴穂部間人皇女が亡くなった。翌年正月、太子と太子の妃・膳部菩岐々美郎女（膳夫人）がともに病気になったため、膳夫人・王子・諸臣は、太子等身の釈迦像の造像を発願し、病気平癒を願った。
　　　　　　　　しかし、同年2月21日に膳夫人が、翌22日には太子が亡くなり、推古天皇31年（623年）に釈迦三尊像を仏師の鞍作止利に造らせた」である。
鞍作鳥は飛鳥大仏も作った　⇒飛鳥大仏像の完成は、『元興寺縁起』による609年完成説が定説。当初、像には脇侍像があったと記され、坐像の下方にある石造台座に両脇侍像用とみられる枘穴が残ることから、当初は法隆寺釈迦三尊像と同様の三尊形式だったらしい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』2019.3.5

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033_038_法隆寺(飛鳥時代)