アーカイブ カテゴリー: 飛騨高山匠の技デジタルアーカイブ

長谷寺

往古より「長谷観音」の名で親しまれる当山は、正式には「海光山慈照院長谷寺」と号します。
開創は奈良時代の天平八年(736)と伝え、聖武天皇の治世下に勅願所と定められた鎌倉有数の古刹です。本尊は十一面観世音菩薩像。木彫仏としては日本最大級（高さ9.18ｍ)の尊像で、坂東三十三所観音霊場の第四番に数えられる当山は、東国を代表する観音霊場の象徴としてその法灯を今の世に伝えています。
緑深い観音山の裾野から中腹に広がる境内は、四季を通じて花が絶えることのない「鎌倉の西方極楽浄土」と呼ばれ、花木の彩りがご来山者の心を和ませます。
諸堂のほか鎌倉の海や街並みが一望できる見晴台があり、さらに眺望散策路に上がると遠く相模湾の眺望と共に梅雨に映える40種類2500株のアジサイが織り成すその風情が、鎌倉でも有数の景勝地と謳われています。
（引用：https://www.hasedera.jp/）

 

資料集

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建長寺

寺の開創
　建長７年（１２５５）２月に造られた梵鐘（国宝）に「建長禅寺」とあるように、当寺はわが国で最初に”禅寺”と称した中国宋朝風の臨済禅だけを修行する専門道場である。およそ、中世を通じての寺院は、１か寺で天台宗と真言宗・浄土宗などを兼ねている例が多かったから、建長寺のような１寺１宗という浄刹はたいへん珍しかったといえる。
しかし、寺が建てられる前の寺域は、地獄谷とよばれた罪人の処刑場になっていたと伝えられていた。この谷に地蔵菩薩を本尊とする伽羅陀山心平寺という仏堂が建っていたが、建長寺を開創するにさいし、時頼によって堂は巨福呂坂に移され、現在は横浜三渓園に移設されている。その本尊と伝える地蔵菩薩坐像が、千体地蔵にかこまれて建長寺仏殿内に安置されている。

開山の周辺
　開山蘭渓道隆禅師は、寛元４年（１２４６）３３歳で来朝しているから建長寺入山は４０歳頃と思われる。師は中国宋朝の禅風をそのまま導入し、大変な意気込みで百人余に及ぶ修行僧たちを指導している。自筆の国宝「法語規則」により、厳しい修行の内容が知ることができる。
弘長２年（１２６２）師は京都建仁寺に移り、そのあとに中国僧兀庵普寧が２世に迎えられたが翌年開基時頼公が没すると二年後の文永２年母国宋へ帰ってしまった。これにより開山禅師は再び建長寺に住することとなった。いわゆる蒙古襲来の折には間諜の疑いを持たれたらしく２度にわたり甲斐等に流されることもあった。
弘安元年（１２７８）には三度建長寺に住したが、同年７月２４日、開山は建長寺で示寂する。大覚禅師を思慕した北条時宗が、中国から無学祖元（仏光国師）を招請して円覚寺を建立したのは建長寺開創から２９年後のことである。無学和尚の活躍で鎌倉禅は一層の発展をみたのであった。

諸堂の整備
　建長寺は建長５年に落慶され、建長７年には梵鐘が鋳造されたが大規模な伽藍の整備にはさらに長期の歳月が必要とされた。例えば総門と法堂の創建は仏殿建立から２０年後、当初から計画されていたとされる三門は、仏殿造営から２８年後の弘安４年（１２８１）と考えられている。
この往古の荘厳な姿を今に偲ばせているのが元弘元年（１３３１）につくられた「建長寺指図」（設計図）の写しである。総門・三門・仏殿・法堂などの主要な建物がほぼ直線上にならび、庫院（庫裏）と僧堂（修行道場）とが三門から仏殿に達する回廊の左右にあり、浴室と西浄（東司）も三門前の左右に造られるなど、左右対称の大陸的な配置法であったことはわかる。中国杭州にある五山第一の径山万寿禅寺を模して、これを鎌倉の地に写しだそうという伽藍配置だったのである。
ただし、現在の諸堂の配置は創建当初の姿をそのまま伝えておらず、堂の位置が変わったり縮小されたりした形跡が最近の発掘調査でも確認されるところである。

災害と復興、そして近現代
　建長寺の開創は、鎌倉時代の鎌倉を、禅宗の創立と禅宗文化の発進の地として、最もさかんで活気に満ちあふれた町を現出することになった。因みに、建長寺が最も盛んだったころの様子は僧侶約１０００人、寺領も膨大で末寺も４００以上、塔頭４９院を数えた。しかし荘厳な伽藍をかまえた建長寺も、永い歴史を刻む間、たびたびの罹災で古い建物はことごとく焼失した。それでも建長寺は数多くの被災に見舞われながらも鎌倉幕府の強力な支援のもとに相応の復興をみていたが、大檀那である北条氏（鎌倉幕府）が元弘３年（１３３３）に滅亡すると大きな痛手となった。それでも室町幕府の鎌倉府がそれなりに機能を果たしていた室町初期頃は再興するだけの余力を残していたが、室町末期には伽藍の復興もできなかったようである。
天正１９年（１５９１）徳川家康は寺領約４００石を寄進したが、その額は円覚寺・東慶寺などよりも少なく、最盛期の建長寺の状態とはもはや比較することができなくなっていた。それでも江戸幕府の禅宗政策は室町幕府の施策を踏襲したこと、家康に重用された金地院の以心崇伝（本光国師）が大覚禅師の法系につらなる僧であり、また建長寺の住山に入ったこともあって江戸幕府の保護のもと五山第一の寺格にふさわしい景観がいじされた。そして、再嶽元良・海門元東・万拙碩宜・真浄元苗ら諸師を始めとする江戸時代に建長寺住持に任じられた多くの禅僧たちの努力も特筆されるものである。
現在の大本山建長寺は平成に入り大庫裏・得月楼、そして僧堂大徹堂などの再興を果たし、その姿を今に伝えている。（冊子　建長寺より）

建長寺開山大覚禅師
開山大覚禅師は中国西蜀淅江省に生まれた。名は道隆、蘭渓と号した。
十三歳のとき中国中央部にある成都大慈寺に入って出家、修行のため 諸々を遊学した。のちに陽山にいたり、臨済宗松源派の無明惠性禅師について嗣法した。そのころ中国に修行に来ていた月翁智鏡と出会い、日本の事情を聞いて からは日本に渡る志を強くしたという。禅師は淳祐六年（１２４６）筑前博多に着き、一旦同地の円覚寺にとどまり、翌宝治元年に知友智鏡をたよって泉涌寺来 迎院に入った。智鏡は旧仏教で固められている京都では禅師の活躍の場が少ないと考えたのであろう、鎌倉へ下向するよう勧めた。こうして禅師は鎌倉の地を踏 むことになった。日本に来てから三年後のことと思われる。時に三十六歳。
鎌倉に来た禅師はまず、寿福寺におもむき大歇禅師に参じた。これを知った執権北条時頼は禅師の居を大船常楽寺にうつし、軍務の暇を見ては禅師の元を訪れ道を問うのだった。そして、「常楽寺有一百来僧」というように多くの僧侶が禅師のもとに参じるようになる。
そして時頼は建長五年 （１２５３）禅師を請して開山説法を乞うた。開堂説法には関東の学徒が多く集まり佇聴したという。こうして、純粋な禅宗をもとに大禅院がかまえられたが、 その功績は主として大覚禅師に負っているといえる。入寺した禅師は、禅林としてのきびしい規式をもうけ、作法を厳重にして門弟をいましめた。開山みずから 書いた規則（法語規則）はいまも国宝としてのこっている。　禅師は鎌倉に十三年いて、弘長二年（１２６２）京都建仁寺にうつり、その後また鎌倉に戻ったが 叡山僧徒の反抗にあって二回にわたり甲斐に配流されたりした。
禅師はのち弘安元年（１２７８）四月、建長寺に再住、そして七月二十四日、衆に偈を示して示寂した。ときに六十六歳。
偈　用翳晴術　三十余年　打翻筋斗　地転天旋
後世におくり名された大覚禅師の号は、わが国で最初の禅師号である。
（引用：https://www.kenchoji.com/about/）

資料集

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古川祭

　古川祭（ふるかわまつり）は毎年4月19日、20日に岐阜県飛騨市古川町（旧 吉城郡古川町）で開催される気多若宮神社の例祭。「神輿行列」と祭りの開始を告げるために打ち鳴らしたといわれる「起し太鼓」と、絢爛豪華な9台の「屋台巡行」からなる。国の重要無形民俗文化財に指定ならびに、ユネスコの無形文化遺産に登録されている。
その起源は定かではないが、文献に最初に登場するのは屋台が1776年（安永5年）、起し太鼓が1831年（天保2年）である。

古川祭は古くは旧暦の8月6日（太陽暦の9月上、中旬頃）に開催されていたが、1886年8月に疫病が流行し例祭ができなくなったことから11月に変更された。また1887年（明治20年）より春祭へと変更し4月16日、17日としたが、1889年（明治22年）より現在の日程となった。
1980年（昭和55年）1月28日に「古川祭の起し太鼓・屋台行事」として国の重要無形民俗文化財に指定された^[1]。また、日本三大裸祭りの一つに数えられる。
2016年（平成28年）10月には、18府県33件の「山・鉾・屋台行事」の中の1件として、ユネスコの無形文化遺産に登録勧告され、同年12月1日に登録された。

獅子舞
神幸行列の獅子（宮本）と屋台の獅子（神楽）の2種類がおり、神幸行列及び屋台巡行それぞれの露払いとして、各家々で獅子舞を舞い門付けしてゆく。

起し太鼓と付け太鼓
文献の上では、1831年（天保2年）に初めて登場する。通常例祭が行われる際には祭の開始を告げるために氏子地内を太鼓を鳴らして回る風習は各地に見られるが（朝太鼓・目覚まし太鼓・一番太鼓）、この太鼓行事そのものが独立した行事となったことが特徴的である。4月20日の本楽祭の開始を告げるために、19日の深夜から太鼓を鳴らして氏子地内を巡ったことが始まりである。太鼓を乗せた櫓を「起し太鼓主事」と呼ばれる当番組が担ぐ。その太鼓の上の両側に男がまたがり、その両側より交互に太鼓を鳴らす。この太鼓をめがけて各台組の付け太鼓（現在は12本存在する）と呼ばれる小さな太鼓が突入する。この付け太鼓は幕末頃より加わったものといわれ、元来この地域の人々は「古川ヤンチャ」といわれる激しい気性が有名であり、これによって起し太鼓も非常に荒々しいものとなった。そのため幾度となく「付け太鼓禁止」が出されたが、1901年（明治34年）に解禁になり現在に至る。

屋台
古川の屋台は1782年（天明2年）当地に来遊した近江の俳人、林篁の記した「飛騨美屋計」の一節で、9台の「屋台」が曳行した様子を知ることができ、当時すでに屋台文化が花開いていたものと推測されるが、各屋台組に残る記録・伝承からはその検証は難しい。屋台の形式や記録より近隣の高山祭の屋台の影響を受けたことは間違いなく、高山の中古屋台を譲り受けた記録もみられる。江戸時代には中段から舞台を出して、子供の歌舞伎・踊り、又はカラクリ人形を操るなど、全屋台に出し物があった。現在は白虎台の子供歌舞伎、青龍台・麒麟台のからくり人形が残る。現存する屋台9台は、「古川祭り屋台」として1970年（昭和45年）8月11日、岐阜県重要有形民俗文化財に指定されている[4]。

神楽台（向町組）
1840年（天保11年）二之町中組より屋台を譲り受けたのが始まりである。これを黄鶴台と名づけ、その後朱雀台と改名したが、間もなく廃台とした。1883年（明治6年）高山一本杉白山神社より神楽台を譲受け神楽台組を創設、神楽囃子、獅子舞と共に奉仕するようになる。1889年（明治22年）屋台の破損甚だしく、高山の工匠、村山英縄、古川の住人、西野彦次郎、同彫師蜂屋理八等の手により改修する。1925年（大正14年）より解体修理し現在に至る。この屋台は大きな御所車2輪と後部に内輪との3輪である。上段中央に枠をたて金色大太鼓を吊る。枠上に二羽の大鳳凰後面中段より上段にかけて神旗二本を立てる。烏帽子、直垂姿の5人衆が神楽囃子を奏し、獅子舞を行うのはこの屋台だけである。4月19日の午前に気多若宮神社より御分霊を賜る。また屋台主事を担当せず、屋台曳揃え時には常に先頭を行く。

三番叟（壱之町上組）
創建年代不詳（1754年（宝暦3年）8月の説あり）であるが、1894年（明治27年）以後になると老朽化から曳行中止し、1904年（明治37年）8月の古川大火のとき、大部分を消失した。現存するのは、猩々緋大幕と女三番叟踊りのからくり人形だけである。人形の製作年代・作者とも不明であるが、13本の綱を5人で操作するこの人形踊りの複雑巧妙なことは当町一番である。現在は屋台の所有がないため、例祭においては台名旗（屋台の名称を記した旗）のみ曳行に参加する。また当台組は神楽台に続き2番目に曳揃えられることになっており屋台主事は行わない。

鳳凰台（壱之町中組）
初代の屋台は文化年間（1804年～1817年）にあったと伝えられているが、1891年（明治24年）に廃台し、現在のものは1917年（大正6年）に竣工したものである。この屋台はやや小ぶりであるが、金具や飾りがきらびやかであり、その名の通り屋根には大鳳凰を飾る。見送りは長谷川玉純の「鳳凰の絵」上部を二匹の自彫飛竜がくわえている。

麒麟台（壱之町下組）
一番初めの屋台は文久年間（1861年～1863年）につくられたが、1865年（慶応元年）2月25日の大火により焼失した。1881年（明治14年）に再びつくられたが、1924年（大正13年）の祭りを最後に廃棄した。現在の屋台は3代目にあたるが、設計製作は名工上谷彦九郎が担当し、1933年（昭和8年）に完成したものである。1978年（昭和53年）より古い屋台にあったからくり人形を復活させた。見送りは前田青邨の「風神雷神の図」、替見送りは玉舎春輝の「日本武尊東征図」である。

三光台（弐之町上組）
創建年代は不明であるが、古くは竜門台と称し、のち三光台と改めた。三光とは日・月・星の意味である。現在の屋台の設計は、当町の加藤理八が設計し飛騨の名工石田春皐によって、1862年（文久2年）に完成したものである。その後、度々の改修により精巧華麗なものとなった。 見送りは幸野楳嶺の「素盞男命八股大蛇退治の図」がある。

金亀台（弐之町中組）
創建は安永年間（1772年～1780年）＜貞享年間（1684年～1687年）の説あり＞で、1840年（天保11年）に向町組に譲る。現在のものは1841年（天保12年）6月に竣工したもので、1902年（明治35年）と1926年（大正15年）に修理した。見送りは「双龍図」といい古代つづれ織りで雲に双竜の織出し、下方は波に虎で本金を織り込んでいる。天保年間（1830年～1843年）に購入したもので唐渡品という。四方ベリはテレフチンという生地。裏は印度更紗でできている。替見送りは塩瀬生地で鈴木松年の「亀上浦島の図」である。

龍笛台（弐之町下組）
初代の屋台は安政年間（1854年～1859年）に作られたものである。現在の屋台は1884年（明治17年）に着手したもので、1886年（明治19年）に竣工したもので古川祭の屋台で一番大きな屋台である。上段天井には竜が描かれ、見送りの「雲竜の図」とともに、京都の垣内雲麟の作品である。体をくねらせ、両側から見送りを抱えるようにした昇り竜、降り竜の彫刻は名作である。

清曜台（三之町上組）
1818年（文政元年）の創建で三之町全体の所有で、扇子台と称していたが抽選により下組と分離して三之町上組の所有となり、台名も清曜台と改めた。1893年（明治26年）祭礼当日曳行中に転倒し大破した。現在の屋台は1933年（昭和8年）から8年間をかけて、大工棟梁、上谷彦九郎によって新築をし、1941年（昭和16年）4月に竣工した。清曜の名にふさわしく清楚な姿を特徴としている。見送りは元公爵近衛文麿の「八紘一宇」である。替見送りは今尾景祥の「海浜老松の図」である。

白虎台（三之町下組）
以前は三之町全体で扇子台を所有していたが、三之町上組との抽選で扇子台を失ったことから1842年（天保13年）5月に完成した。これは古い形式を維持したもので下段が高く、彫刻や金具や装身具が少ないものであった。屋台の老朽化に伴い1943年（昭和18年）に曳行を中止した。1981年（昭和56年）～1984年（昭和59年）に大改修を行い現在に至る。当時の古い形式を現在にとどめる。また見送りをもたず、創建当時に演じられていたという子供歌舞伎を復活させ「橋弁慶」を演じる。下段の猩々緋幕は南蛮渡来のものであり、外に類を見ない貴重なものである。また屋根に千木（ちぎ）ではなく御幣（ごへい）をつけているもの非常に特徴的な屋台である。上段に源義経の武者人形をのせる。台紋は源義経を尊崇していたことから源氏の家紋である笹竜胆（ささりんどう）である。

青龍台（殿町組）
初代の屋台は創設年代は不明であるが、1817年（文化14年）以前に存在した記録が残る。その後、高山の山王氏子の黄鶴台を天保年間（1830年～1843年）に譲りうけ、1859年（安政6年）に玄翁台と改め、1861年（文久元年）に修築して、青龍台と名づけた。1926年（昭和元年）、1940年（昭和15年）に大改築して現在に至る。金森可重が増島城を築き、そのお膝元（殿町の名もこれに由来する）であったことから、台紋は金森氏の家紋であった梅鉢紋を掲げる。この屋台の車輪は外御所車であることが特徴である。（ちなみに高山春祭りにおける青龍台も高山城のお膝元であった青龍台が同様に梅鉢紋を掲げる）。からくり人形は福禄寿と童子の人形を操っている。見送りは、堂本印象の「昇天龍」である。

　

(引用：https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E5%B7%9D%E7%A5%AD）

 

資料集

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飛騨国分尼寺と条里

奈良時代の古代寺院　飛驒国分尼寺跡
　飛驒国分寺より西に770m進んだ位置にあり、JR高山駅西方の市街地に所在する。現在は、辻ヶ森三社の境内地となっている。宮川の支流・苔川に面した沖積世の微高地上に立地する。
　大正年間、押上森蔵が辻ヶ森三社社殿下に礎石を発見し、飛驒国分尼寺跡と推定されるようになった。その後、社殿の改築や保育園移転など周辺建物工事に伴い、昭和63年以降5次にわたり発掘調査を行い、金堂を確認した。発掘調査により、桁行7間×梁間4の建物と判明した。基壇の版築も確認され、全体に深さ70㎝ほどの掘り込み地業を行い、高さは残りの良い基壇東側から1.2ｍと推定さ
　れる乱石積み基壇である。
　基壇の南側は15～20㎝大の川原石と山石とで敷石を施し、また、金堂の北側では、講堂建設の際に基準とした溝遺構・雨落ち溝、整地土を確認した。
　遺物は、奈良時代から平安時代にかけての須恵器・灰釉陶器と瓦が出土した。軒瓦は、飛驒国分寺跡と同笵の軒丸瓦が採集されているが、この国分尼寺で使われていたものとは断定できない。軒平瓦は確認されていない。なお、発掘調査では軒瓦は確認していない。瓦類では、丸平瓦片のほか鬼瓦片が出土しているが基壇内部に包含されていた可能性があり、尼寺創建以前の寺院のものと推定
　している。前身寺院があったかもしれない。
　明治21年の字絵図調査によって、国分尼寺跡の寺域は小字「辻ヶ森」と「森下」の方約1町の範囲であること、国分寺と国分尼寺を包含する小字境を結ぶラインが条里の痕跡であることが推定された。条里、国分寺、国分尼寺が揃ったことにより、奈良時代の国府政庁は高山盆地にあると確認されている。

 

資料集

144_154_飛騨国分尼寺と条里

 

東山白山神楽台、飛騨総社

東山白山神楽台、飛騨総社(例年・5月5日の祭礼)
　〈県指定〉2基とも昭和34年3月10日に指定
　〈所有者（所在地）〉
　　飛騨総社（屋台蔵・神田町2丁目100番地）
　　東山白山神社（屋台蔵・鉄砲町60番地2）
　〈時代〉江戸時代（19世紀）
　〈員数〉2基
　　屋台（2基）1 神楽台（飛騨総社）2 神楽台（東山白山神社）

神楽(かぐら)台(たい)（飛騨総社）
沿革　飛騨総社を再興した国学者田中大秀(おおひで)の提唱で、初め箱形の台に高欄をめぐらし胴長太鼓をのせて2人で担いで祭礼に巡行したが、嘉永3年（1850）現在の台形に改造した。その後破損休台したが、昭和41年に修理した。
　起案者　田中大秀
　嘉永改造　工匠　松田亮長(すけなが)
　　　　　　天井雲龍図　垣内右嶙(ゆうりん)
　構造　切破風屋根　太鼓昇降
　　　　4輪内板車
特色　「屋台神楽」といわれる形式で、屋根を持つ神楽台である。屋根飾りに常(とこ)世(よ)の長鳴鳥(ながなきどり)を配し、上段高欄には源氏物語の中の特に音楽に関連ある巻々の絵と源氏香を配し、下段に富士、鷹、茄子の彫刻を取りつける。見送りは、岩と花に獅子を配した図柄の朝鮮綴(つづれ)である。

神楽台（東山白山神社）
沿革　東山白山神社は往時安川通に鎮座されていたが、金森氏が城下町を経営するにあたり現在地に移された。弘化4年（1847）創建。明治12年（1879）修理。明治24年（1891）に、方形だった大太鼓の枠を丸枠に替え3段形態とした。昭和31年修理。
　弘化創建　工匠　谷口与(よ)鹿(ろく)
　明治改修　工匠　村山民次郎
　構造　屋根無　太鼓昇降　3輪外御所車
特色　以前使われていた方形の大太鼓枠は、現在は社宝になっているが、谷口与鹿作の2頭の龍の彫刻がからませてある。他の神楽台と異なり、中段に隅切窓を設け、岩、笹、虎を刺繍した緋(ひ)羅(ら)紗(しゃ)の幕を張っている。祭礼時には5人の楽人を乗せて、獅子を舞わせながら神輿行列の先頭を行く。小形であるが、均整のとれた屋台である。
参考文献　　　『高山の文化財』

 

資料集

146_156_東山白山神楽台、飛騨総社

 

 

春祭り屋台(4月14、15日)　

 高山祭屋台
　〈国指定〉昭和35年6月9日
〈所有者〉各屋台組　管理団体高山市
〈所在地〉各屋台蔵
〈時代〉江戸時代（18世紀）
〈員数〉23基
日枝神社例祭（4月14・15日、春の高山祭）に12基、桜山八幡宮例祭（10月9・10日、秋の高山祭）に11基の屋台が曳き出される。祭礼行事は、国の無形民俗文化財に指定されている。

春祭の屋台（日枝神社）
神楽台（上一之町）屋台行列の先頭で囃子を奏　　　　　す
三番叟（上一之町）三番叟のからくり
麒麟台（上一之町）谷口与(よ)鹿(ろく)の彫刻など、絢爛豪華
石橋台（上二、神明町）美女が獅子に変化するからくり
五台山（上二之町）彫刻、刺繍幕、見送幕などが見事
鳳凰台（上二之町）3色の胴幕。堅牢で技巧的
恵比須台（上三之町）純金鍍金の金具、与鹿の彫刻
龍神台（上三之町）竹(ちく)生(ぶ)島(じま)龍神のからくり
崑崗台（片原町）台名は中国の金の産地にちなむ
琴高台（本町1）鯉づくしの意匠
大国台（上川原町）屋根柱に鴬(うぐいす)張りの工夫をする
青龍台（川原町）天守閣風の屋根、3層の台形

神楽　上一之町上組
沿革　古くから山王祭の神楽、獅子舞を主管し、初めの頃は白木の枠に太鼓をつって2人で担いだものであった。文化年間（1804～1818）、4輪の屋台形にし、嘉永7年（1854）大改修により現台形となった。明治26年（1893）改修。その後数度の改修をする。
嘉永改修　工匠　谷口延儔(のぶとし)
彫刻　谷口与(よ)鹿(ろく)
明治改修　工匠　村山民次郎
塗師　田近宇(う)之(の)助(すけ)
金具　井上芳之助
構造　屋根無　太鼓昇降　4輪外御所車
特色　祭礼に際しては、侍(さむらい)烏(え)帽(ぼ)子(し)、素(す)襖(おう)姿の5人の楽人を乗せて獅子舞を付随させ、全屋台に先行する。曲は「場ならし」「高い山」など多数あり、場所により使い分ける。嘉永の改修の時、金具に1坪（3.3㎠）あたり1匁(もんめ)（4ｇ）の純金が使用された。

三番叟　上一之町中組
沿革　宝暦年間（1751～1764）の創建で、台名は「恩(おん)雀(じゃく)」、天明年間（1781～1789）に翁操(あやつ)りを取り入れ「翁(おきな)台」と改名、文化3年（1806）に雛鶴(ひなづる)三番叟の謡曲による操り人形に替え、台名も三番叟となる。天保8年（1837）、現在の台形に改造され、大正7年と昭和41年に大修理を行なう。
天保改造　工匠　牧野屋忠三郎　彦三郎
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　25条の細綱で操るからくりがある。童形の三番叟人形が所作を演じつつ、機関(からくり)樋の先端へ移行した聯台(れんだい)上の扇子と鈴を持ち、面筥(めんばこ)に顔を伏せ、翁の面を被り、謡曲「浦島(うらしま)」に和して仕舞を演ずるという構成である。屋台曳行順のくじは、必ず「1番」を引くことになっていて、神楽台に次いで他の屋台に先行する慣例となっている。

麒麟台　上一之町下組
沿革　創建年代未詳。天明4年（1784）の火災に焼失し、再建されたものが文化3年（1806）の記録に「鉄輪(かんなわ)」の名で見える。翌文化4年「よしの静(しずか)」と改名し、文化10年（1813）、以前から組内に金森家から拝領した麒麟の香炉を保管していたことにより、「麒麟台」と改名した。弘化2年（1845）大改修、大正10年改修。昭和46年修理。
弘化改修　工匠　中川吉兵衛
彫刻　下段唐子　谷口与(よ)鹿(ろく)
牡丹　中川吉兵衛
塗師　輪島屋藤兵衛
大正改修　工匠　彫刻　村山群鳳(ぐんぽう)
塗師　田近卯(う)之(の)助(すけ)
構造　切破風屋根　4輪外御所車
特色　台名の示す通り、屋根飾りとして1対の麒麟を載せ、中段、上段の上部の木(き)鼻(ばな)の彫刻も麒麟の意匠となっている。下段の唐子群遊彫刻は谷口与鹿の作で神技といわれ、屋台彫刻中の逸品である。豪華絢爛(けんらん)の屋台である。

石橋台　上二之町上組、下神明町西組
沿革　宝暦創建説と天明創建説がある。当初から長唄の石橋の操り人形があったため、台名もこれに由来する。弘化～嘉永年間（1844～1854）に改修。文久3年（1863）大改修し、旧台を古川町に譲った。
文久改修　設計　村山勘四郎
工匠　畠中久造
彫刻　下段獅子　村山勘四郎
中段彫り龍　浅井一之(かずゆき)
牡丹　中川吉兵衛
見送り　朝鮮の段通(だんつう)
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　からくり人形は長唄石(しゃっ)橋(きょう)物(もの)のうち、「英(はなぶさ)執(しゅう)着(ちゃく)獅(じ)子(し)」を取り入れたものである。濃艶(のうえん)な美女が踊っているうち、狂い獅子に変身し、また元の姿に戻り両手に牡丹の花を持って千(せん)秋(しゅう)万(ばん)歳(ぜい)と舞い納める構成である。明治25年（1892）に風紀上よくないと中止にされたが、昭和59年に復活された。重厚で調和のとれた屋台である。

五台山　上二之町中組
沿革　創建年代未詳。寛政年間（1789～1801）には「盧(ろ)生(せい)」の台名で操り人形があった。文化年間（1804～1818）に改修。中国名山の「五台山」と名を改めた。天保3年（1832）の火災に焼失の後、天保8年（1837）再建。明治20～23年改修。昭和48年修理。
天保再建　工匠　谷口延恭(のぶやす)
飛獅子彫刻　立(たて)川(かわ)和(わ)四(し)郎(ろう)
明治改修　工匠　村山民次郎
構造　切破風屋根　4輪内御所車
特色　朱塗り格子を透かして、回転する御所車が見える。車は京都御所御用車師中川万吉の作。獅子牡丹の刺(し)繍(しゅう)幕は円山応挙が下絵を描き、下段の飛獅子彫刻は幕末の左甚五郎といわれた諏訪の立川和四郎作。見送り幕の雲龍昇天図は明治の帝室技芸員幸(こう)野(の)楳(ばい)嶺(れい)の原作で、京都西陣で製作に半年を要した綴錦織の大作であり、各所に由緒を誇る屋台である。

鳳凰台　上二之町下組
沿革　創建年代未詳。寛政11年（1799）、大黒天のからくり人形を大国台に譲り、その後文化4年（1807）には「迦(か)陵(りょう)頻(びん)」の名で曳行している。またその当時、「鹿(か)島(しま)」と呼ばれていたこともあるが、文政5年（1822）に「鳳凰台」と改称した。天保元年（1830）から改修を行なったが、天保3年の火災で焼失、天保6～8年に再建された。明治8年（1875）、大正年間に小修理。昭和37～39年に大修理。
天保再建　工匠　原屋喜助
牧野屋忠三郎
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　屋根中央部に赤木白毛の長い鉾(ほこ)を立て、根部に緋(ひ)羅(ら)紗(しゃ)の屋根覆いをまとっている。赤黒黄3色の大幕はオランダ古渡りの珍しい毛織りといわれる。全体に堅牢で、金具も目立たなくして木材の美しさを強調している。狭い道路の通行に備え、上段蛇(じゃ)腹(ばら)形支(し)輪(りん)が伸縮するようになっている。

恵比須台　上三之町上組
沿革　創建年代未詳。明和年間（1764～1772）、越前宰(さい)相(しょう)より大幕等が下付されたことは、高山富裕町人の大名貸を想起させ、当時すでに屋台があったことがわかる。初めは「花(はな)子(こ)」と呼び文化7年（1810）に殺(せっ)生(しょう)石(せき)の操り人形に替えて「殺生石」と改名。祭神に恵比須神を祀ることから「蛭子(えびす)」と呼ばれることもあったが、天保年間（1830～1844）頃から「恵比須台」となった。弘化3年（1846）から3年間かけて大改造。明治18年、昭和43年修理。
弘化改造　工匠　谷口延恭(のぶやす)　谷口与(よ)鹿(ろく)
彫刻　谷口与鹿
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　下段の龍、中段の獅子、手(て)長(なが)足(あし)長(なが)像の彫刻はいずれも名工谷口与鹿が情熱を傾けた会心の作。金具の鍍(と)金(きん)には14㎏の純金が使用される。見送りは幡(はた)見送りといわれる形式で、西欧の風俗を画材とした綴(つづれ)錦(にしき)織(おり)。鯉の伊(だ)達(て)柱(ばしら)は藤原家孝卿の牛車に使用されたものである。

龍神台　上三之町中組
沿革　創建年代未詳。安永4年（1775）に弁財天像に猿楽を舞わせたとの記録があり、文化4年（1807）の屋台曳順に「龍神」の台名が見える。またこの頃、竹(ちく)生(ぶ)島(しま)弁財天にちなみ、「竹生島」とも呼ばれた。文化12年（1815）に改造し、弘化3年（1846）に修理。明治13年（1880）から3年がかりで再改造し唐破風屋根を現在の切破風に替えた。昭和41年、半丸窓上に龍彫刻を取りつける。
文化改造　工匠　谷口紹芳
明治改修　工匠　彫刻　谷口宗之
塗師　小谷屋正三郎
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　32条の糸を操って龍神のはなれからくりが演じられる。これは、竹生島の龍神にちなんだもので、8尺余りの橋樋の先端に、唐子によって運ばれた壷の中から突然赫(あか)ら顔の龍神が紙吹雪をあげて現われ、荒々しく怒り舞うという構成である。見送りは試楽祭には望(もち)月(づき)玉(ぎょく)泉(せん)筆の雲龍昇天図、本楽祭は久邇(くにの)宮(みや)朝彦親王の書で、明治天皇の鳳輦の裂れで表装されたものを用いる。

崑崗台　片原町
沿革　創建年代未詳。安永3年（1774）の組内古記録があるが、文化4年（1807）には「花(はな)手(て)まり」の名で曳行をしている。その後、「林(りん)和(な)靖(せい)」と改称、中国にある金銀の産地「崑崗(こんこう)」にちなみ、「崑崗台」と改称した。嘉永2年（1849）に大改造。昭和9～11年、昭和41年修理。
嘉永改修　工匠　上野屋宗次
塗師　島田屋小三郎
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　天保年間頃（1830～1844）までは、中国の故事により、林和靖と唐子のからくり人形があった。棟両端の金幣、屋根上の宝珠は「崑崗」が中国随一の金銀の産地であることに由来し、金塊を表わしている。見送りは中国産の刺繍、寿老と鹿の図である。

琴高台　本町1丁目
沿革　創建年代未詳。文化4年（1807）に「布袋(ほてい)」の名で曳行した記録がある。文化12年（1815）には飛騨の漢学者赤田臥(が)牛(ぎゅう)が「支(し)那(な)列(れっ)仙(せん)伝(でん)」から「琴高、赤鯉に座し来る」の故事を引いて現台名に改めた。天保9年（1838）に、組内に居住していた谷口与鹿が中心となり大改造。明治26年（1893）、昭和32年、昭和41年修理。
天保改造　工匠　彫刻　谷口与鹿
金具　伊勢屋治左衛門
塗師　輪島屋儀兵衛
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　鯉魚と波浪を刺繍した大幕を用い、伊(だ)達(て)柱(ばしら)は黒塗地に鯉の滝昇りの大金具を打つ。欄間にも与鹿の鯉魚遊泳の彫刻があるなど、鯉づくしの意匠となっている。本見送りは徳川家16代家達書の琴高仙人の詩、替見送りは垣内雲嶙(かいとううんりん)の琴高仙人図である。

大国台　上川原町
沿革　寛政8年（1796）に創建され、日枝神社の宮寺松樹院にちなみ、「松(しょう)樹(じゅ)台」の名で曳行(えいこう)していた記録がある。寛政11年（1799）、上二之町の現在の鳳凰台組から大黒天像を譲り受けて「大国台」と改称した。弘化4年（1847）に大改修。明治16年（1883）、大正13年、昭和39年に修理。
弘化改修　工匠　石田春(しゅん)皐(こう)
構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　構造上に工夫がこらされ、屋根棟と上段の縁(ふち)が違う動きをして、しなう美しさを出している。祭神となっている大国天の人形はもとは腹中から七福神が舞い出るからくり人形であったという。毎年、くじによって決められる屋台曳行順で、この屋台の順位が若ければその年は米価が高く、その反対であれば安いという伝承がある。中段欄間の石田春皐作飛龍、下絵の土(ど)村(むら)英(えい)斎(さい)作獅子の彫刻が引き立っている。

青龍台　川原町
沿革　創建年代未詳。明和3年（1766）に存在した記録がある。文化4年（1807）には、「道(どう)成(じょう)寺(じ)」の名で曳行(えいこう)しており、娘道成寺のからくりを演じたという。文化12年（1815）に改修。天保3年（1832）、火災により焼失し、嘉永4年（1851）に再建した。この頃、台名も「青龍台」と改めた。明治23年（1890）大改修。明治40年、昭和30年修理。
明治改修　工匠　船坂栄蔵ほか
構造　入(いり)母(も)屋(や)造(づくり)屋根　4輪内板車
特色　国主金森氏が、特に日枝神社を崇敬すること篤(あつ)く、この屋台組が神社膝元(ひざもと)の重要地区にあったことなどから、金森氏の代行として宮本(みやもと)と呼ばれて、家紋梅鉢を使用し祭事を主宰する特権を持っていた。これは明治24年（1891）に宮本が輪番制になるまで続いた。台形も3層で、天守閣型の屋根（入母屋造）となっており、他の屋台と趣を異にしている。

高山祭り　　　春12基、秋11基
高山祭りは、春の山王祭りと秋の八幡祭りを言う。春祭りは、高山市城山に鎮座する日枝神社の例祭で、安川通りを境にして南側が祭礼の区域、現在屋台は12基ある。また、秋祭りは、高山市桜町に鎮座する桜山八幡宮の例祭で、安川通りを境にして北側が祭礼の区域、屋台は11基ある。
屋台の古記録をみると、「享保元年（1716）、山王祭り（春）と八幡祭り（秋）に、代官所の前で行列を披露し」とあり、また、享保３年の記録には「高山八幡祭礼行列」というのがある。その後、江戸では享保６年に屋台が厳しい倹約令によって禁止され、なくなってしまったが、高山では残り続けた。
屋台を飾る織物は、江戸時代、京都から購入しているため、屋台の祖形は京都方面から伝わったと考えられていた。しかし、屋台の屋根高さが伸び縮みする構造、江戸文化を直接移入している状況、屋台を曳き出すときに「ヤタイ、ヤタイ」と言わずに、江戸ことばで「ヤティ、ヤティ」と言う状況などから、江戸形を祖形としていると考えられている。この、屋根が伸縮する機構は、江戸城の城門をくぐるときに使われた江戸形の屋台古形式を受け入れているもので、名古屋形や他地区のダシには類例が見られない。
江戸時代の屋台は華麗になり、その重量も増えていった。乱暴には扱えなくなり、戻し車という第５番目の車輪が考案されている。通常、一つの屋台には四つの車があるが、曲り角にさしかかると、９０度向きの違うこの戻し車を下へ降ろして重い屋台を浮かせ、３輪になって回転する。これは全国に類例がない回転構造であろう。
全体構造は、上、中、下段の３段からなり、上段は中段の下底まで４本柱が下がり、シャチ巻という巻き上げ装置で、屋根と４本柱からなる上段を引っ張り上げる。構造体は全体的にしなやかで、曳行のときにユラユラとしなやかに小さく揺れて振動を吸収する。
各屋台組には、それぞれ屋台について非常に熱心な人が何人かいる。屋台組というのは、区域が決まっていて、その組内に入れば屋台組の権利が得られるが、いったん組の外へ出ると、どんな功労者でも屋台に乗ったり、曳いたりする権利を失うところになる。

　熱心な人
各屋台組には、それぞれ屋台について非常に熱心な人が何人かいる。屋台が第一の人たちで、祭りの時に、ほかの組の屋台に少しでもケチをつけたり、差し出がましいことを言ったりすると、こうした屋台好き同士でけんかとなってしまう。屋台組というのは、区域が決まっていて、その組内に入れば屋台組の権利が得られるが、いったん組の外へ出ると、どんな功労者でも屋台に乗ったり、曳いたりする権利を失うころになる。屋台組では、自分の組の屋台が一番いいと自慢しあい、「オゾクタイ（立派でない、だめな意）屋台」と笑われることが何よりも腹立たしいことである。
高山祭の文献上の初見は元禄5年（1692）、40年前の山王祭について記している。

屋台絵巻
屋台は、享保3年（1718）に曳かれた記録があり、300年以上前から屋台が既にあったことが知られる。当初の形は赤坂山王、神田明神祭を模したもので文献に姿の記載がないため形態はわからない（第Ⅰ期）。
その後、文化年間の形態がわかる古い絵巻が存在する。それは春祭の絵巻で、文化八・九年頃の年代が与えられ、彫刻が取り付けられる前の高山祭屋台形態（第Ⅱ期）がよくわかる。
第Ⅱ期の後、屋台は第Ⅲ期形態への大改造期に入り、諏訪の立川和四郎による五台山の彫刻に刺激され、谷口一門の彫刻作品が取り付けられることになる。この時期、各戸に分解し、格納されていた屋台は、屋台藏が建造されて、重厚な懸装品を損傷することなく納められるようになった。第Ⅲ期の改造は、彫刻の取り付けが中心になって、屋台修理・改造の隆盛期となっている。工種をみると、工匠・彫刻・塗師・箔師・金具・御所車・人形・大幕・天幕・図画など、だいたい現在の屋台修理職人の職種分類と比べてだいたい同じである。
文化・文政・天保・弘化にかけての大改造期を終えた後は、第Ⅳ期、明治・大正期の大修理時期を迎える。多少の改造を加えて漆塗・箔・金具を中心とした修理を進めた。
修理面での分類は、第Ⅰ期・初期、第Ⅱ期・能の人形を中心とした時期、第Ⅲ期・彫刻採用、大改造期、第Ⅳ期・明治の修理、改造期に分けられる。このような修理の経緯を見ると、それぞれの工種分業、各職種の頂点技術を駆使し、またそれが絶妙にバランスよく総合されて、優れた工芸品として完成された。

「御巡幸」
近年、高山祭を見る人たちは豪華な屋台の方に目を向け、祭りの本来の目的や神事の式次第にはあまり注目していないようである。「御巡幸」は神様が一泊二日の旅に出る神事で、行列中程の神様が乗られる「神輿」が行列の中心であるにもかかわらず、神輿を拝する姿を見かけなくなった。伝統的な町家に御簾を掛け、貴い神様を直接見ないという風習も、その意味が外部の人たちには理解されていない。豪華な屋台各部や、荘厳な行列など、見所が極めて多く、しかも神事は複雑なので、あまり深く考えずに祭りを楽しもうという雰囲気が地元にも、観光客にもある。高山祭には長きにわたって積み重ねられた構成要素がたくさん含まれていて、全容を理解するのは並大抵のことではない。
高山祭の御巡幸はいつから始まったのであろうか。神輿を高山城内に担ぎ込んだのは四百年前の金森氏三代の時代、神輿と神楽が中心であった。その百年程後には屋台が出来て、神輿の行列に参加するようになった。この神輿行列と屋台という二つの要素は、発生した母体が違い、そこのところを良く知らないと高山祭が理解できない。神輿組十一組と屋台組十六組という二つのまとまりが御巡幸の中にあった。
高山には「家押し（やおし）」という制度がある。これは家の並び順に役を廻してゆくもので、役が廻ってきた時は嫌々担当をするが、一年もすると伝統の重みと責任を強く感ずるようになり、うるさ型の地域リーダーに育ってゆく。協力的に変化し、地域コミュニテイをしっかりと支える人が毎年増えてゆくことになる。春の高山祭には「宮本」制度があって、明治二十三年までは青竜台と神楽台が宮本を務めていたが、翌年から順送りになっている。御巡幸と屋台の曳行、祭礼関連必要設備の準備など、順送りに役を担当してゆき、全員が難しい高山祭の祭事取り仕切りを理解してゆくのである。これも、担い手育成、良き協力者の輩出のために先人が熟慮した結果てある。
江戸時代、代官、郡代所には「祭り奉行」が置かれ、宮本はいちいち奉行に伺い、祭事を執行してきた。今も、宮本は一年も前から市役所、警察署、電力会社、道路管理者などに協議を開始し、それは江戸時代とほとんど同じだといえよう。宮本を担当している年の組は、商売もそっちのけで祭礼の対応をしなければならない。
このように複雑で手間暇のかかる高山祭りの仕組みを、継承する住民は、大変なことと思いながらも地域の義務として受け入れている。今後も、高山祭りは伝統と自主的規定を守る住民の心に支えられ、商人町の町並み保存や城下町高山の活性化などに好影響をもたらしながら発達して行くことであろう。祭礼に関わる人々は、祖先の祭礼に対する想いと足跡を、心地よい束縛と感じている。温かい目で見守ってほしい。
ちなみに、秋祭りは総指揮をするのが「年行事」の制度になる。
参考文献
『高山の文化財』、田中彰講演資料

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