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下呂解脱観音

飛騨支路・下呂解脱観音
解脱観音から初矢(はちや)峠へ
下呂市下呂町森(駅家推定地)を過ぎた飛騨支路は、下呂市小川の解脱観音ところから山道となる。解脱観音の脇を上がるとすぐに石畳の道が始まり、初矢峠へとつながる。
　初矢峠と解脱観音との中間には、石垣を積んだ敷地の建物跡があった。随分前に廃村となったのであろう。巨大な岩もあって、頂部には祠が祀られている。

小川　　おがわ＜下呂町＞
益田（ました）川の左岸に位置する。地名の由来は地内に2つの小川があることによるという（後風土記）。
〔近世〕小川村　江戸期～明治8年の村名。飛騨国益田郡下呂（げろ）郷のうち。
〔近代〕小川　明治8年～現在の大字名。明治22年までは小川組と称し、はじめ三郷村、同16年からは下呂村に所属。同22年からは下呂村、大正15年からは下呂町の大字。

＜引用文献＞「角川日本地名大辞典」編纂委員会 竹内理三編集『角川日本地名大辞典 21 岐阜県』192頁　角川春樹発行　昭和55年

 

資料集

111_119_下呂解脱観音

上呂

飛騨支路・上呂
上呂　じょうろ　　下呂市萩原町
　益田（ました）川左岸の段丘上に位置する。東は急峻な山を背にし、西は益田川の広い川原をはさんで羽根と相対する。旧来の益田街道は現在の国道と左右に離合しながら南の萩原方面より北進し、宮田を経て小坂（おさか）に達していた。古代は上呂より尾崎に渡り、山之口川に沿って上る位山（くらいやま）峠を越すのが官道で、地名の由来は古代の駅伝制の上留（かみのとまり）駅が音読され、用字が変化したのであろうという（後風土記）。益田川下流には中呂・下呂（げろ）がある。
〔中世〕上呂郷　室町期から見える郷名。飛騨国益田郡のうち。初見は応永19年8月15日付の久津八幡宮本殿再建の棟札で「益田郡上呂郷　久津八幡宮」と見える。
〔近世〕上呂村　江戸期～明治8年の村名。飛騨国益田郡上呂郷のうち。
〔近代〕上呂　明治8年～現在の大字名。はじめ三郷村上呂組と称し、明治22年からは三郷村、同30年からは萩原町の大字となる。
＜引用文献＞
「角川日本地名大辞典」編纂委員会 竹内理三編集『角川日本地名大辞典 21 岐阜県』角川春樹発行　昭和55年

禅昌寺遺跡の遺構
　この付近一帯からは、縄文後期（1,000年前）の土器片や石器類が数多く出土しており、　1971年4月5日、山門前にある自動車教習所の敷地造成中に、大きな石を小さな石で囲む環状列石（ストーンサークル）が発見された。
＊説明版より

袈裟襷紋銅鐸　けさだすきもんどうたく　筒井平(つついだいら)遺跡出土
　昭和7年、国鉄高山線の工事中、萩原町上呂龍(りゅう)泉(せん)寺(じ)観音堂西側の地下3.6mの地点より、高さ約30cmの小さな2個の銅鐸が発見された。
　銅鐸は何に使われたのかはっきりしないが、集落を見おろす小高い場所で発見されているところから、まじないか、祭りに使ったなどの説がある。
　現在岐阜県には、5個の銅鐸が発見されている。なかでも上呂の発見地は、全国の銅鐸出土地の東北限となっている。
　この発見で、弥生時代（約2,000年前）の青銅器を使う新しい文化が、この地までおよんでいたことがわかる。
＊萩原町誌ほか

諏訪神社誌
　花園天皇の御代文保2年（1318）御前山々中にあった真乗寺（真言宗）で金山町祖師野八幡神社の要請により大般若経並十六善神書写発願、この大般若経の裏書によって後醍醐天皇の御代嘉歴2年（1327）に至る10年間にわたって萩原に七堂伽藍を備えた大寺真勝寺が造営され、この時真勝寺の守護神として諏訪上社（祭神建御名方神）が勧請されたことが記録されている。
　応永19年（1412）桜洞城主白井太郎俊国が能面を諏訪神社に奉納。（この年久津八幡宮本殿再建さる）
　永正11年（1514）信州諏訪の産で、当時益田郡を制した三木氏に仕えた上村住人内記新七郎頼定が諏訪下社（八坂刀売命）を勧請する。
　天正14年（1586）三木氏が滅び、金森氏の飛騨領有に当り美濃鉈尾山城主佐藤六左衛門秀方に命じて諏訪神社を上村の大覚寺南東山麓に遷し、諏訪城を築いた。
　移転前には神社近くに真言宗の小庵があり別当寺となっていた。
　ちなみに大寺真勝寺は飛騨萩原駅から益田高校にかけての萩原上段の大部を境内としていたがいつ消失したのか記録がなく、寺田、石橋、塚田、縁の花、柳坪、みさ田などの字名を遺しているに過ぎない。
　元和2年（1616）能州の住人岡部長左衛門元成、諏訪大明神は府中の総社である、として天照皇大神を勧請した。（起請文は大覚寺所蔵）
　延宝4年（1676）領主金森頼旹が上社及び下社の社殿を新造、元禄5年（1692）金森氏が奥州へ移封となり諏訪城廃止後金森氏が旅館としていたのも破却されたので、宝永6年（1709）120余年ぶりで上村から社殿を旧地に復し同時に拝殿を改築、以来修復を重ねて現在に至る。なお境内にある摂社は略す。
＊萩原町誌より

桜(さくら)洞(ぼら)城(じょう)祉(し)（冬城・古城）
　応仁(おうにん)の乱(らん)（1467～1477）の後、およそ100年間は戦国時代と言われ、各地の武将が領地を広げようと争っていた。
　このころ、飛騨国の守護であった京極家の家臣として南部で勢力を持つようになった三木氏は、永正のころ（1504～）萩原に桜洞城を築き、これを拠点に飛騨の統一をはかろうとしたのである。
　城の築城は、3代の重頼(しげより)のとき始められ、4代・直頼(なおより)のときに完成したと言われ、いまでは、わずかに土塁や空堀が残るのみであるが西北の端より南へ180mにわたって築かれていた。
　桜洞城には、直頼・良頼(よしより)・自綱(よりつな)の3代にわたり居城したが、天正7年（1579）、高山の松倉(まつくら)に新城を築いて進出。城主は冬期のみここに留まったので「冬城(ふゆじろ)」と呼ぶようになった。
　また、天正13年（1585）三木氏を滅ぼした金森氏が諏訪城を築き、その新城に対し「古城(ふるじろ)」とも呼ばれることとなったのである。今でも、桜洞城祉一帯の字名は、古城と言う。
　萩原町文化財指定史跡
＊説明版より

資料集

113_121_上呂

位山神社周辺

飛騨支路・位山神社周辺
位山神社の由緒（山之口村誌による）
今から約250年前、山之口村の百姓で農業の間に杣稼ぎをなす、文吉という者が、位山街道を幕府の役人が絶えず往来するのみでなく、高山方面に所用のある一般人の通行も頻繁であり、また山稼ぎをなす人も多数あるので、皆の安穏を祈念して自分で2尺位の白木丸太に神像を彫刻し、石築きの祠を造り、大山衹命と称し祭祀したのが始まり。天保年間に至り、村内協議の上、小さな社殿を建て守護してきた。
人里から遠く離れ大きな木立ちが連なり昼なお暗き神秘的な場所だけに、通行する多くの人々を和やかにし安心感を与えていたが、図らずも、明治2年秋位山神社下社の空祠へ大山衹命の、御神像を移し、位山神社と称して祀りこみ、明治6年8月社殿を再建し、大正12年5月、昭和38年5月、昭和56年7月と相次ぎ改築して今日に至った。
村人や道行く人の崇敬深きことに変わりなく、お祭りに使用する神前の、小幕、中幕、大幕、提灯、幟等は、明治末期、大正末期に今の高山市内の方々より、寄進されたものであって、位山神社の威徳の程が深く偲ばれる。　　　　　　※神社説明板より

山之口の歴史　やまのくち下呂市萩原町
山ノ口とも書く。益田（ました）川支流山之口川の上流に位置し、北端は分水嶺位山（1,529m）。急峻な山に囲まれ、その山峡を曲折しながらさかのぼる山之口川に沿って旧来の街道が位山（くらいやま）峠を越して北方へ通じる。この道には古代の飛騨国府へ通じる官道の名残をとどめる。地名の由来は位山の口の意という（後風土記）。
〔近世〕山之口村　江戸期～明治16年の村名。飛騨国大野郡久々野（くぐの）郷のうち。
〔近代〕山之口村　明治16年～昭和31年の大野郡の自治体名。位山村より分村して成立。
＜引用文献＞
「角川日本地名大辞典」編纂委員会 竹内理三編集『角川日本地名大辞典 21 岐阜県』角川春樹発行　昭和55年

山之口村の森林
位山道は美林の中を通っている。この森林は、以前村有林で会った。
昭和31年8月町村合併により山之口村が萩原町となり村有林は山之口財産区として承継されることになった。財産区有林は公共事業の地元負担財源として経済的依存度は極めて強く保育手入と共に権利関係の近代化を進めた。
昭和58年に財源区解消となり法人化を図り生産森林組合を設立した。山村地域開発を目指し大規模林道工事が昭和55年に着工、昭和60年一部完成開通を迎え今日までの発展に感謝の念を捧げ山之口生産森林組合が昭和60年に碑を建てている。
＊説明版より

 

 

資料集

003_003_位山　周辺地域の自然

飛騨支路・苅安峠

位山
　位山（標高1,529m）は飛騨のほぼ中央に位置する。宮峠から位山を経て川上(かおれ)岳(だけ)へと東西に連なる山系は「位山分水嶺」と呼ばれ、ここに発する川は日本海側と太平洋側へと分かれて海へと流れる。位山を源流とする宮川は飛騨の中央を縦断し、高原川と合流し神通川となって富山湾へと注いでいる。
　位山のアララギは古来から笏(しゃく)を作って朝廷に献上していたことが知られ、アララギの和名「イチイ」は、この際に朝廷から「一位」を授けられたことによる。また、「位山」の名前はこの木を産する山であることによるとも言われている。
　この付近には、イチイのほか、良材として知られたアカマツや、市指定天然記念物「苅安湿原植物群落自生地」に生える湿地性植物など、貴重な植物も多く自生している。
　名所として知られた位山は文学の舞台ともなり、平安時代から多くの歌に詠まれてきた。また、位山の麓を通る位山道は、古代に飛騨と都とを行き来する「東山道飛騨支路」に始まる。飛騨国府から苅安峠、位山峠を通り、下呂へと至るこの道は、人とともに文化の橋渡しをする交流の道であった。
＊説明版より

位山舟山県立自然公園（苅安峠）
位山舟山県立自然公園は、位山（1,529m）・舟山（1,480m）・川上岳（1,626m）に囲まれた自然公園で、宮村、久々野町、萩原町にまたがっている。
　ここ位山分水嶺公園のある苅安峠は、乗鞍岳から宮峠、位山から川上岳に伸びる日本海側と太平洋側を分ける分水嶺上に位置する。この地は、かつて飛騨の工(たくみ)が都へ通った昔の官道（位山道）が通っていた所でもある。
　ここより約300m北に行くと、スキーゲレンデの脇を通り位山山頂へと続く位山登山道の入口がある。登山道沿いの稜線部は、優れた自然植生が残っていることから、自然公園の特別地域として指定されており、「位山」の名の由来とされるイチイ（一位）も目にすることができる。
　位山山頂へは、位山登山道を行くほかに、車でダナ平林道を進み、林道終点から巨石群登山道を行くルートがある。位山山頂からの眺めは素晴しく、御岳山、白山などの雄大な風景を望むことができる。
＊説明版より

苅安湿原
　苅安湿原は面積約0.55ha、位山から北東にのびる分水嶺上に位置している。
　湿原全体は約40cmの泥炭層に覆われ、その上にミズゴケ湿原（高層湿原）が広がっている。木道からは四季それぞれに咲く湿性植物の花や、日本最小のトンボ（ハッチョウトンボ）など、貴重な生物が数多く観察できる
＊説明版より

 

資料集

117_125_苅安峠

東光寺跡

漆垣内地内字とうこうじの山上に永禄年間まで東光寺という真言寺があった。
　昭和5年6月岡村利平が、今井孫康、森久一郎らの案内で実地踏査した記事が飛騨史壇昭和5年8月号に出ている。記事の概要は
　この跡地は元服山続きの台上で、東南西は低く眺望開闊、寺は南面したものであろう。今は畑地となっているが布目瓦が出る。この日も今井君が破片を1個拾った。この跡地の畑から金銅製の釈迦の像がかつて出土した。
　今より40年ほど前（明治9年頃）漆垣内の都竹捨次郎の母が畑を耕作中発見したものである。この母はまだ健在で名はちかといい当年65歳である。その老婆の案内で出土現地も見たが東光寺の境内と思われる地のやや東側へよった箇所である。仏像は釈迦の降誕像で身長台共に2寸8分、台下の挿込の部分が4分、この挿込にて別の台に挿込んであったものであろう、重量30匁、地金は銅で上に鍍金したものである、下部の剥げた部分に緑青の錆が浮いている、灌仏会に甘茶をそそぐ釈迦像であろう、（以下略）
　布目瓦の出土地であれば奈良時代か平安時代の初めにすでにあった寺と考えられる。漆垣内地内には二宮神社、四天王神社がある、両者共歴史時代の神社としては本村で最も古く、上代この地が文化の一中心をなしていたことが考えられる。
　東光寺は山口の来迎寺と共に後代千光寺の末寺で、永禄7年（1564）に武田勢のために焼かれたと言い伝えられている。当時千光寺は国内の一大教団で、その末寺末院別当社もおびただしい数であった。
＜引用文献＞
荒川喜一編纂『大八賀村史』416頁　大八賀財産区発行　昭和46年

 

資料集

119_127_飛騨の古代寺院(東光寺跡)

 

堂前廃寺

堂前廃寺
＜立地と環境＞
　この廃寺は、国府町木曽垣内字堂前に所在する。北西方向2kmには白鳳寺院塔の腰廃寺があり、付近一帯には、古墳としては木曽垣内大塚、木曽垣内比丘尼塚、木曽垣内塚田古墳などが知られているが、いずれも減失している。また、中世の寺院と伝わる健正寺跡や二ツ寺遺跡などこの付近は遺跡の宝庫である。
＜調査の経緯＞　本廃寺跡の遺構は不明。
＜遺構と遺物＞
　昭和39年の土地改良整備事業の時に、木曽垣内の中村健一によって軒丸瓦、丸瓦、平瓦等50数点が採取されている。昔から古い寺があったと古老は伝えている。
　今回の町史編纂のための遺物調査によって、新しく発見された遺物である。単弁軒丸瓦の1種類（第34図の1）である。弁は6弁で先は丸く弁の中央に突線を持つ。弁と弁の間に小さな間弁をもつ、中房は欠損していて不明。外縁は素縁である。本軒丸瓦の形式はほかの寺院にない独特の紋様である。弁の中央に突線（鎬しの）を有する紋様は、高句麗様式の瓦当紋様に端を発する。岐阜県下では、宮代廃寺（不破郡）、厚見寺跡（岐阜市）に類例が出土し、周縁も素縁である点も共通する。また、伊勢湾に面する尾張南部には、甚目寺跡や奥田廃寺など数か寺から出土する。尾張の場合は、瓦当周縁が重圏文になる点が特徴的である。
　寺院建立は、国府町の他の白鳳寺院より若干先行するため、7世紀後半に建立されたものと推定できる。
　従来の研究で国府町における白鳳寺院より若干先行するもので、7世紀後半に建立されたものと推定できる。
　従来の研究で国府町における白鳳寺院は、石橋廃寺、名張廃寺、塔の腰廃寺、光寿庵廃寺、安国寺廃寺の5か寺であったが、今回の調査で1か寺増え6か寺となった。全国的にみても狭い地域での寺院建立はその数の多さと、その華麗さを考えるとき、律令体制の中で国府が置かれていた位置付けと、その歴史的背景を十分考慮しておかなければならないことは当然である。終末期の古墳をみても寺院の様相をみても、飛騨の古代文化は近隣の諸国と並外れた高度な文化内容を持つことを付して置く。
国府町史刊行委員会編集・発行『国府町史　考古・指定文化財編』　平成19年発行

木曽垣内の大仏について
「木曽垣内のおおぼとけ」・「木曽垣内の大仏さま」の呼称で親しまれるこの仏像は、仏身の丈2メートル1センチ、台座の高さ97.5センチ、仏の顔の長さ60センチ、肩幅は1メートル余で檜材を用い、顔から胸・腹にかけての部分は作られた当時のものである。
肩から両手・膝から足及び蓮台は、慶応2年（1866）に補修されたことが胎内にあった墨書銘から判明した。飛騨地方には例を見ない大きな仏像であり、県重文に指定された。
国分尼寺の御本尊は上品上生印（じょうぼんじょうしょういん）を結んだ阿弥陀如来坐像である。像高177センチ、台座は97.5センチ、いわゆる丈六（じょうろく）像に近似した大きさである。坐像としては飛騨で一番大きいことから「木曽垣内の大仏」と呼ばれ、古来から多くの人々に深く信仰され、親しまれ、幾多の伝説も残されている。
昭和30年代の初め、宗教法人化する際、当地区近辺に二ツ寺・堂前・建正寺・大日などの小字があることから、山号を建正山、寺名を国分尼寺とし、臨済宗妙心寺派に属することになった。昭和39年12月8日、本像が後世に保存すべき重要な仏像と認められ、岐阜県の重要文化財に指定されている。
阿弥陀像の、頭頂部は少し欠損しているものの、顔から胸、腹にかけての部分はカヤの木の一本造りで、仏像が造立された当時の姿で残されている。両肩から手、脚部にかけては江戸時代後期、慶応2年（1866）に地元の仏師東平（とうべい）によって桧で修復されているためか、顔の長さが60センチあることを思えば、少しきゃしゃな感じを受ける。昭和56年10月から58年3月にかけて、岐阜県の補助を受け、仏像の研究と修復の第一人者である奈良市在住・辻本千也氏に依頼し、仏像の修復、防虫、保存修理が行なわれた。この修理の中で、眼の造り方が彫眼であること、螺髪（らほつ＝頭髪部分）のひとつひとつの粒が大きいこと、額と螺髪の部分が直線に近いこと、胎内に残された鑿（のみ）などの痕跡、彩色が施された痕跡が全く見当たらないこと、これらを総合的に考え合わせると、平安時代中期に作成された可能性が高いことが判明した。　リーフレットより

円空上人作　観音像
この堂宇には大仏の他に円空の仏像も保存されている。観世音菩薩（高さ台座共61センチメートル）で、享保時代円空が当地へ来遊した時の作と伝えられる。
　説明版より

資料集

121_129_飛騨の古代寺院(堂前廃寺)