アーカイブ カテゴリー: 飛騨高山匠の技デジタルアーカイブ

沢廃寺

沢廃寺
所在地　　岐阜県飛騨市古川町上気多沢　ふるかわちょうかみきたさわ
　古川盆地の東側、西向きの扇状地に立地し、古川盆地を見おろす好所であったが、県立吉城高校グラウンドの造成工事で全体が滅失している。発見遺物は、寿楽寺廃寺や中原田古窯跡に出土しているものと同笵の、単弁八弁蓮華文軒丸瓦がある。年代は7世紀中葉の寺院である。
＜参考文献＞
国際古代史シンポジウム実行委員会編集『国際古代史シンポジウム・イン・矢吹「東アジアにおける古代国家成立期の諸問題」飛鳥・白鳳時代の諸問題Ⅱ』152頁　国際古代史シンポジウム実行委員会発行　平成8年
飛騨国府シンポジウム資料『古代の飛騨　その先進性を問う』国府町1988

中原田古窯跡　なかはらだこようあと
所在地　　岐阜県飛騨市古川町信包中原田　ふるかわちょうのぶかなかはらだ
調査年　　1979
調査主体　古川町教育委員会
立地環境　宮川左岸の山地にあり、北向きの斜面に位置する。南吉城森林公園の南側にある。
発見遺物　単弁八弁蓮華文軒丸瓦が出土している。これは寿楽寺、沢廃寺に供給されている。
年代　　　7世紀中葉～
出典文献　1．東海埋蔵文化財研究会『古代仏教東へ ― 寺と窯』寺院　第9回東海埋蔵文化財研究会岐阜大会1992
遺跡の概要　1991年からの杉崎廃寺の調査により、丸瓦、平瓦が出土したが、これは中原田古窯の供給とされた。
＜参考文献＞
国際古代史シンポジウム実行委員会編集『国際古代史シンポジウム・イン・矢吹「東アジアにおける古代国家成立期の諸問題」飛鳥・白鳳時代の諸問題Ⅱ』152頁　国際古代史シンポジウム実行委員会発行　平成8年
飛騨国府シンポジウム資料『古代の飛騨　その先進性を問う』国府町1988

資料集

094_101_飛騨の古代寺院(沢廃寺)

石神遺跡

石神遺跡（明日香村飛鳥）―迎賓館―
　水落遺跡とは東西大垣によって区切られるが、その北に広がるのが石神遺跡である。明治35・36年にはここから噴水石造物である須弥山石と石人像が掘り出されている。遺跡は大きくA～C期の3時期に区分されるが、A期が斉明朝、B期が天武朝、C期が藤原京期で、A期が最も建物のまとまりがある。遺跡は南限を水落遺跡との間の大垣で区切られ、ここから180m北で北限の大垣がある。遺跡の内は大きく東西ふたつのまとまりのある区画に分かれており、西区画は廊状建物で囲まれた遺跡の中心区画で南北110m、東西70mである。この中へは水落遺跡から銅管・木樋が延びてきている。一方、東区画はやや小ぶりで、南北50m、東西25m、やはり廊状建物で囲まれている。中には石組方形池もある。遺跡からは新羅土器や東国産の黒色土器なども出土しており、建物の配置や噴水石造物の存在、文献史料との対比から迎賓館的な施設と推定されている。
＜引用文献＞
明日香村教育委員会文化財課編集『飛鳥の考古学図録④　飛鳥の宮殿　―古代都市“飛鳥”を探る―』明日香村教育委員会文化財課発行　平成17年

飛鳥水落遺跡（明日香村飛鳥）―漏刻―
　飛鳥寺寺域の北西隣に水落遺跡がある。周囲に幅1.8mの石張り溝を四角く巡らした中の基壇上に4間四方の総柱建物がある。建物は掘立柱建築にみえるが、地下に礎石があり、礎石間も石で連結して、強固な建物を造っている。建物の中央には漆箱を据えた台石があり、これに向けて東から木樋や銅管によって給水している。水は建物内部で使用されたと考えられ、さらに西への排水路や北への給水路など、複雑な水路形態をしている。これらのことから、水を使った施設を内部に持つ、楼閣状建物が復原できる。また、遺跡の年代が斉明朝であることから、斉明6年（660）に記載のある漏刻である可能性が高く、建物内に水時計を設置していたと考えられる。さらにその後の調査で、この建物を囲むように廊状建物も見つかっている。
＜引用文献＞明日香村教育委員会文化財課編集『飛鳥の考古学図録④　飛鳥の宮殿　―古代都市“飛鳥”を探る―』明日香村教育委員会文化財課発行　平成17年

資料集

096_103_石神遺跡

飛鳥寺

　飛鳥寺(あすかでら)
　『日本書(にほんしょ)紀(き)』によれば、崇(す)峻(しゅん)天皇元年（588）に蘇我(そがの)馬(うま)子(こ)は法興(ほうこう)寺(じ)を建立することを計画、同5年には仏堂（金堂）・歩(ほ)廊(ろう)（回廊）が完成、推(すい)古(こ)天皇元年（593）には塔を起工し、同4年には一応の建物が完成した。同13年には丈(じょう)六(ろく)仏像を造り、翌14年に安置したとある。日本最古の本格的な寺院で、その造営に際して多くの博(はか)士(せ)・工人(たくみ)が朝鮮半島から渡来してあたったことが記されている。
　大化改新(たいかのかいしん)や天皇の病気平(へい)癒(ゆ)など飛鳥時代を通じて飛鳥における中心的な役割を果たしたが、建(けん)久(きゅう)7年（1196）に消失し、現在に至る。法興(ほうこう)寺(じ)・元興(がんこう)寺(じ)とも称され、現在は止利(とり)仏師の作と伝える重要文化財の金銅(こんどう)丈(じょう)六仏(ろくぶつ)が残る。
　昭和31年から継続的な発掘調査の結果、塔を中心に三方に金堂を置き、北側に講堂、南側に中門・南門の跡があることが判明した。寺域は南北290m、東西200～250mの規模を持ち、飛鳥では大官大(だいかんだい)寺(じ)とともに、最大規模の寺院であった。
説明板より

住職の言葉　　遠路ようこそ飛鳥寺へ！御一読を
　　現在の本堂は古の中金堂（一塔三金堂）の位置に相当し本尊飛鳥大佛は1,390有余年間そのままに座したまうは奇跡の存在と言えよう。
　平安朝まではより以上に膨張し中世以後天災地変、自然崩壊のため境内は1/20に縮小されたが、この長閑な青垣山こもれる風景に麗しい殿堂があった昔を偲べばうたた感慨無量と言えようか。
　聖徳太子は橘の藁(わら)小屋で生まれたまい、大陸の先生に先進国の学問を受け、その粋を取って国民の守るべき十七条憲法を示されたのがこの本尊に誓ってのことであった。
　蘇我馬子が決戦の暁、強引に飛鳥寺に着手したことは必然的に飛鳥文化の扉が開けゆく固い約束にもなった。すなわち国家数千年の大計を果たし得たことは権力の野望を充した一面見事な光彩を放ち得たと言えよう。
　驚くなかれ！佛法最初という寺のいくつかある中でもまた、シルクロードの終点と言われる寺のいくつかある中で飛鳥寺こそその終着点であり、日本の起点になったことはまず疑いなき事実なり。
　太子の師恵慈、慧聡が都の本格的なこの寺に住まわれたことも感激すべき事実である。大化改新はもちろん奈良朝しかり、各宗の母胎揺藍の地になったこと。また、世界に誇る万葉文学渕源の地とも言えよう。
　すでに我らの記憶から遠ざかったけれども、この土、この塵にかつて輝かなりし遠祖の香り、血が、汗が滲(にじ)んでいることを思い起せば心揺ぶられ身の鼓動を禁じ得ない。
　土地は枯れ、寺は寂びれて、み佛は傷つけども、領土・民族のあらん限り歴史のふる里ではある。悠久なる前に吾人は一瞬である。一生一度齷齪(あくさく)の中にも、ここに来た一時は大佛前に合掌し、古の人の心に触れ、語り合い、民族の久しきことを国土の万世なることを願い顧みつつ懐古の情を温めることは報恩の一端ともなるものか。また、後代日本を背負う
　人の弁(わきま)えでもあろうか。お互いの行く末無事安泰を黙祷されよ。飛鳥への憧憬、飛鳥への郷愁、ここに来て初めて満喫し得るものか。諸氏の心情果たしていかに。　
　平成10年4月吉日　住職謹記

飛鳥大仏開眼　平成20年（西暦2008年）飛鳥大仏開眼1,400年
　推古天皇13年（605）日本最古の金銅丈六釈迦如来像の造立が発願され、同天皇17年（609）に開眼供養されてから1,400年目にあたる。中世の火災によって損傷されているものの、今もって元の位置にある日本の歴史的尊像である。

　万葉歌碑
　飛ぶ鳥の明日香の里に我が上代文化の跡を訪ねる旅人はその山とその川を翠光旧に依りて明らかなるを見遠く想いを千歳の古へに馳するならん。この地は我が日本文学醞醸の室にして殊に万葉集にとりてはなつかしの歌の故心(ふるさと)とも言うべき処なり。高市の岡本の宮に天の下知らしめしし舒明天皇の御代より明日香の浄御が原の宮に天の下知らしめしし天武天皇の御代に至るまでこの地に帝都のありし時代は勿論、降りて藤原、奈良に及びても亦歌人多くこの処に来たりて珠玉の吟詠をなせり。千古に鬱蒼たる万葉歌林の根底は全くこの処に培われたりと言うべきなり。この処に我ら相謀りて万葉歌碑をこの地に建設して以て万葉発祥の処を記念し、永く行客追想の種子となす。思ふにかつての華やかなりし釆(うね)女(め)の袖吹き翻(か)へしし明日香風は亦来たりてこの歌碑の面を吹くならん。斯の時碑によりて夕陽は立つ遊子の心緒果して如何に
　願主　辰巳利文
　篆 額　　公 爵　近衛文磨
　文学博士　佐々木信綱筆
　山辺赤人、登神岳作歌一首
「三諸の神奈備山に五百枝さししむに生ひたるつげの木のいやつぎつぎに玉葛たゆることなくありつつも、やまずかよわん明日香の古き都は、山高み川遠ほじろし、春の日は山しみがほし秋の夜は川しさやけし、朝雲は田鶴は乱れ夕霧に蛙はさはぐ、見る毎にねのみし泣かゆ古しへ思へば」
　反歌「あすか川かはよど去らず立つ霧の思ひすぐべき恋にあらなくに」
　昭和12年4月11日　竣工　　　万葉歌碑建設期成同盟会

「天の沼琴」
飛鳥寺　八(や)雲琴(くもごと)　飛鳥寺前住職　山本雨寶　（国の無形文化財）
　古事記に記されている須佐之男命(すさのおのみこと)の持っていた「天の沼琴」がその原型と伝える。文政年間（1818～1830）中山琴主　葛原勾当(くずはらこうとう)が再興し現代に至ってはじめて、飛鳥寺前住職の山本師によって、古代からの技法と理論の集大成が、半世紀にわたる研究によって完成された。「音譜編」「解説編」「資料編」「随想編」の4部作、33巻が日本音楽振興会から出版された。
　古典芸能の1つ八雲琴奏者としての山本師は、人間国宝的存在で、演奏される曲の中には、万葉集に志貴皇子(しきのおうじ)が詠んだ「うね女(め)の袖(そで)吹きかえす明日香風　都を遠(と)ほみ　いたづらに吹く」というものもある。

　真神原の眺め
　視野を遠く放つべし、ここに立ちて見る風景は古代朝鮮半島新羅(しらぎ)の古都慶州、百済の古都扶餘(ふよ)の地と酷似しており、大陸風で飛鳥地方随一なり。日本文化のふる里である古都飛鳥のこの風景には古代百済や新羅(しらぎ)の人々の望郷の念を禁じ得ない。住職　謹記

• 　塔心礎位置（地下3m）
  推古天皇元年（593）正月15日舎利を心礎に納める
  翌日心柱を心礎の上に建てる
  推古天皇4年（596）塔が完成する
  建久7年（1196）落雷のため焼失
  心礎は1辺2.4mでその中央には1辺1.6mの方形部分を平らに浅く削りその中心に約30cm角の方孔をほる

　さらにその孔の東壁下部に約13cm角の孔がほられている
　　この舎利孔に納められていた舎利は建久7年の火災の後堀り出されその一部を舎利容器とともに木箱の中に入れ心礎より上部の地中に再び収めてあった
　　心礎の周辺より発見された物には仏舎利の他に管玉・金銀の小粒・銀の延板・勾玉・赤瑪(め)瑙(のう)・水晶の切子玉・銀製のくちなし玉・赤、青、紺、緑、紫、黄色の小玉・金環・金銅の鈴及び瓔珞(ようらく)馬鈴などである

飛鳥寺西門跡
　飛鳥(あすか)寺(でら)は西暦588年につくり始められた日本最初のお寺。塔(とう)を中心にその北と東西に3つの金堂(こんどう)が建っていた。北の中(ちゅう)金堂(こんどう)にあった鞍(くら)作(つくりの)鳥(とり)作と言われる飛鳥(あすか)大仏(だいぶつ)は、いまもその位置を動いていない。西門は礎(そ)石(せき)を置いて柱を建てた瓦葺きの門。間口3間11.5m、奥行2間5.5mの規模だった。門の西には塀があり、土管をつないだ上水道が埋まっていた。寺の四方に開いた門の中では、この西門が最も大きい。寺の西に、飛鳥の檜舞台、「槻(つき)（ケヤキの古名）の木の広場」があったからだ。中大兄(なかのおおえの)皇子(おうじ)と藤原鎌足(ふじわらのかまたり)はここの蹴(け)鞠(まり)の場で出会い、645年に大化(たいかの)改新(かいしん)を成し遂げた。この時、2人は飛鳥寺に陣をかまえ、西門から甘橿(あまかし)丘(のおか)の蘇我入鹿(そがのいるか)・蝦夷(えみし)の館をにらんでいた。672年の壬申(じんしん)乱(のらん)の時には広場を軍隊が埋め尽くした。その後は、外国使節や遠方の使者を歓迎する宴会の場となり、噴水が置かれ、歌や踊りが満ち溢れた。西門はそんな飛鳥の歴史を見守ってきた。

沙羅の樹　献木　宮城県仙台市　坂本平太郎　坂本和子　昭和58年3月29日
　釈尊が沙羅樹の林中で涅槃に入った時、その四方に各2本の高い沙羅樹があった。それで双樹と言う。
　東方のものを常と無常、西方のものを我と無我、南方のものを楽と無楽、北方のものを浄と不浄に例える。
　皆1つは枯れ、1つは栄える。釈尊が涅槃に入り終わると東西の2双樹と南北の2双樹がそれぞれ1樹となり、垂れて床を覆い、木の色が白変して枯れたと言う。
　平家物語に「沙羅双樹の花の色盛者必衰の理」とある。
　この花が咲いたり散ったりする様は、盛んなものも必ず衰える真理を表わす。

　飛鳥寺(あすかでら)瓦(が)窯(よう)
　飛鳥寺瓦窯は、昭和28年に飛鳥寺の東南にある丘陵斜面で発見された。現在、2基が確認されている。瓦窯は丘陵の裾に焚口を置き、岩盤中に燃焼室と階段状の焼成室、煙道を設けた登窯である。全長10.1m、幅1.5m、高さ90cmで、天井をアーチ形に削り出している。窯の勾配は22～25度である。出土する瓦が、飛鳥寺の瓦と同じであることから、飛鳥寺の瓦を焼いた窯であることが判明している。

　坂田寺
　「「丈六の佛像（ほとけのみかた）及び寺を造り奉らむ」南淵（みなぶち）の坂田寺の木の丈六の佛像・挾侍（けふじ）の菩薩、是なり」（『日本書紀』巻第21 用明天皇）
　明日香村大字阪田に所在する。鞍作氏の氏寺とされる。606年鞍作鳥が天皇から田20町を賜り、坂田寺の造営に充てたことや、686年大官大寺・飛鳥寺・川原寺・豊浦寺・坂田寺の5寺で無遮大会が行なわれていることが文献から明らかである。鎌倉時代になると、多武峰や興福寺の末寺化していく。
　奈良国立文化財研究所によって、最初に発掘調査がなされたのは1972年である。発掘調査によって明らかにされたのは主に奈良時代の遺構であり、創建時の様相はいまだ不明な点が多い。また、10数次にわたる発掘調査が奈良文化財研究所や明日香村教育委員会によってなされているが、伽藍配置についても詳らかになっていない点がある。奈良時代の主要な建物に　は金堂もしくは講堂、回廊、基壇建物2棟などがあり、石組溝や井戸なども検出されている。金堂もしくは講堂の北東には鎮壇具を納めた土坑が見つかっており、鏡・金箔・絹糸・銅銭・水晶玉などが出土している。また「坂田寺」と記された墨書土器や、素弁蓮華文軒丸瓦、忍冬唐草文軒平瓦などが出土している。
＜58-11　引用文献＞明日香村教育委員会文化財課編集『飛鳥の考古学図録④ 飛鳥の宮殿 ―古代都市“飛鳥”を探る―』16頁　明日香村教育委員会文化財課発行　平成17年

資料集

081_088_飛鳥寺

第2次平城宮

　平城宮の第2次大極殿と内裏
神である天皇が起居する特別の宮殿が内裏。天皇と貴族および役人が儀式と政治を行なう場所が、大極殿である。掘立柱・檜皮葺き・白木造りの建物で構成される内裏が伝統的な生活様式に従っているのに対して、大極殿は礎石・瓦葺き・朱塗り柱という唐(から)風(ふう)の様式をとり、7世紀になってから加わった新式の宮殿。
つまり平城宮は和(わ)唐(とう)折(せっ)衷(ちゅう)の宮城なのである。奈良時代前半の大極殿は、唐の長(ちょう)安(あん)大明宮をまねて平城宮の中心部に造られ、他の宮跡に例を見ない単独の宮殿区画を形成している。奈良時代後半、旧大極殿の東側に造られた第2次大極殿では、ひと昔古い藤原宮式の宮殿配置が復活し、内裏と密接に結びついている。第2次大極殿の発掘では、建物の規模が小さな掘立柱建物が下層の同じ位置で発見され、奈良時代前半には内裏の前面に掘立柱の宮殿区画が展開していることが明らかになった。
参考文献　　町田章編『古代史復元8　古代の宮殿と寺院』　(株)講談社発行1989年

　第2次大極殿・朝堂院
地形や土壇の形によって、早くから推定されてきた大極殿院・朝堂院・朝集殿院は、その後の調査により、遷都当初のものでないことがわかり、第2次の呼称をつけて朱(す)雀(ざく)門内の第1次の区画と区別してきた。近年の調査では第2次大極殿院・朝堂院の下層から、規模が1まわり小さく、掘立柱、檜皮葺きの建物に木塀をめぐらした大極殿院・朝堂院に類似する施設が出現し始めた。創建年代は明らかでないが、第1次朝堂院地域の創建時には共存した可能性が強く、大極殿院類似遺構と、内裏を囲む木塀とがつながっており、2つの区画が強く結び付いていることがわかる。
このような施設を大極殿院・朝堂院そのものとし、同名の宮殿が宮中の2か所に存在したと考える人たちがいる。しかし、検出された遺構が和風の建築構造であり、規模が格段に小さいことからすれば、ただちには認められない。
後半期、恭(く)仁(に)宮から遷都した後に上層遺構の宮殿が建設され、それが平城宮の廃絶期まで存続する。いわゆる第2次大極殿院・朝堂院である。この時期、宮城の正門は朱(す)雀(ざく)門から東方の壬(み)生(ぶ)門に移り、拡大して整備した跡が遺構によって辿れる。
第2次朝堂院では、天皇の即位後、最初に行なう重要な儀式である大(だい)嘗(じょう)会(え)が3回行なわれていることが明らかになった。遺構は小規模な住宅様式をとる建物群で、平安時代に記録されている大嘗会の建物配置とよく一致している。しかし、現状では奈良時代のどの天皇の即位に当てはまるかということについては、まだはっきりしていない。
参考文献　　町田章編『古代史復元8　古代の宮殿と寺院』　(株)講談社発行1989年

　2官8省
宮殿以外の地域は、通路や水路で縦横に区画して、官・省・職(しき)・寮(りょう)・司(つかさ)などの官庁を配置する。敷地は木塀や築地で囲み、独立した区画を形成する。中に正庁・付属屋・倉庫・作業場などを設けるが、官庁の格式の高低、執務内容の違いなどによって敷地の規模と場所、建物の配置や構造が決まるが、いずれの場合にも1官庁1基の井戸が設けられている。
参考文献　　町田章編『古代史復元8　古代の宮殿と寺院』　(株)講談社発行1989年

　平城京の終(しゅう)焉(えん)
藤原京から平城京へ遷都した後と、長岡京から平安京へ遷都した後に、古い京域は都市区画である条坊地割りから、農地としての条里制地割りに変更されている。恭(く)仁(に)京も同じである。だが、平城京の場合には長岡京へ遷都したのちも条坊地割りが残り、15世紀まで条坊の呼び方で土地の売買がなされた。この地割りが現代にまで存続し、遺存地割りから平城京を復元する極めて有力な手がかりとなった。
平城宮の発掘では、平城上皇が825年頃に再興した平城宮が、旧の内裏、第2次大極殿・朝堂院地域を避け、第1次大極殿・朝堂院地域に建設され、宮域全体が9世紀の中頃まで保存されていた形跡がある。京内の発掘でも、長岡京期・平安初期に属する邸宅や住宅遺構があったことを確認している。一方、京内の家や宅地を売買した平安初期の記録もあり、京内のかなりの部分が民間の住宅として残っていた。
　参考文献　　町田章編『古代史復元8　古代の宮殿と寺院』　(株)講談社発行1989年

資料集

084_091_第2次平城宮

藤原京

藤原京成る
大宝元年（701）正月、文武天皇は藤原宮の大(だい)極(ごく)殿(でん)に出御し、群民の賀正の礼を受けた。『続(しょく)日(に)本(ほん)紀(ぎ)』はその様を「その儀、正門に烏形の憧(しょう)を樹(た)つ。左に日像・青竜・朱(す)雀(ざく)の幡(ばん)、右に月像・玄(げん)武(ぶ)・白虎の幡。蕃(ばん)異(い)の使者左右に陳列す。文物の儀ここにおいて備(そなわ)れり」と特筆している。
天武天皇によって計画され、その死後夫の遺志を継いだ持(じ)統(とう)天皇によって完成した藤原京は、持統8年（694）12月の遷都以来、和銅3年（710）3月の平城京遷都まで、持統・文武・元(げん)明(めい)3代の宮都となった。
それまで歴代遷宮を繰り返していた宮都が、わずか15年ほどの短い期間とはいえ、3代にわたって藤原京に定着したことは、その条坊制による京の施行と、瓦葺き宮殿の採用とともに画期的なことであった。
そして、それはそれまでの「倭京」を「新に益す（拡張する）」形で営まれたものとして、「新(あら)益(ましの)京(みやこ)」と呼ばれたのである。
藤原京は岸(きし)俊(とし)男(お)によると、大和平野を南北に走る2つの古道、中ツ道と下(しも)ツ道をそれぞれ東・西京極とし、横大路を北京極、阿部・山田道を南京極とする東西4里（約2,120メートル）、南北6里（約3,186メートル）の地域を、東西方向の条大路と南北方向の坊大路によって12条8坊に区画された条坊制都城であった。
参考文献　　町田章編『古代史復元8　古代の宮殿と寺院』　(株)講談社発行1989年

藤原宮の構造
藤原宮は、北を二条大路、南を六条大路、東西を東西2坊大路で囲まれた東西4坊、南北４条、合わせて16坊の広さを占める。宮域は掘立柱塀からなる大垣で画され、東西南北の各面に3か所ずつ、合計12の宮城門を開く。また、大垣の両側には内堀、外堀が設けられ、外堀と宮の周囲の条坊道路との間には、幅の広い外周帯が設けられている。宮城の規模は、東西大垣間が925.4メートル、南北大垣間が906.8メートルで、東西にやや長い。宮域内には中心線上に12堂を擁(よう)する朝(ちょう)堂(どう)院(いん)と、大極殿を囲む大極殿院とが南北に接して並び、大極殿院の外側には、おそらく内裏を区画すると考えられる外郭大垣が、めぐっている。この中(ちゅう)枢(すう)部分の東西には、諸官衙が配置されていた。
これら宮城内の区画地割りや京内条坊道路などは例外なく大尺＝高(こ)麗(ま)尺(じゃく)（35.4センチメートル）を基準尺として設定されている。
京内条坊道路では、朱(す)雀(ざく)大路が路面幅50大尺（17.7メートル）・側溝幅20大尺（7.1メートル）に設定されており、以下六条大路が50.10（大尺、以下同じ）、東二坊大路が50.5、四条大路が40.5、三条大路が20.5となっていて、大路の規模は少なくとも5段階に区別されており、小路は15.5の設定寸法であったと考えられている。
藤原京の朱雀大路は空前の大路であったが、平城京・平安京になると、路面幅はさらに拡大して約70メートルになり、単なる道路機能を越えている。朱雀大路や六条大路など宮城周辺道路は、律令制国家の威信を内外に誇示する儀式場であり、人々の集まる広場であった。それぞれの等級に応じて、京を碁盤目状に整然と区画する道路の存在こそ、まさに条坊制都城の特色であり象徴であった。
こうして、藤原京は4つの古道に規制されながら、予想外に整然と計画されていることが明らかにされたのである。
参考文献　　町田章編『古代史復元8　古代の宮殿と寺院』　　　　　　　　　　　(株)講談社発行1989年

隋・唐都市建設の輸入
すでに大化前代において隋・唐と通交を持った日本は、推古天皇31年7月条の帰朝した大唐学問僧・学(がく)生(しょう)らの発言が示すように、「法式備定の珍国」である隋・唐の律令制度の移入に力を注いでいる。隋文帝が582年に建設した大興城は、唐の建国とともに長(ちょう)安(あん)城と改称され、唐都となったが、宮城・皇城と京城が一体となったその壮大な都城制は、留学生・留学僧らに強い感銘を与えたと思われる。彼らが大化改新のブレーンとして難波遷都や長柄豊碕宮の造営に参画した時、唐長安城の都城制を想起したことは想像に難くない。
この時、長柄豊碕宮と一体となった「京師」の建設が企図されたと思われ、長柄豊碕に遷都してから長柄豊碕宮の建築に着手するまでの5年余の期間は、「京師」建設のための基盤整備に充てられたのではなかろうか。
前期難波宮、すなわち長柄豊碕宮が条坊制に基づくか否かはともかく、難波「京」と呼べるものが存在していたのか否かは、いわゆる大化改新の評価に多大な影響を与えるだけでなく、我が国都城制の形成過程、ひいては我が国の古代国家の形成過程を考える上で、避けられない論点になっていると言えよう。
参考文献　　町田章編『古代史復元8　古代の宮殿と寺院』　(株)講談社発行1989年

特別史跡　藤原宮跡　　
史跡指定　昭和21年11月21日　　特別史跡指定　昭和27年 3月29日
　藤原(ふじわら)京(きょう)は、持(じ)統(とう)天皇8年（694）から和銅3年（710）まで、持統・文(もん)武(む)・元明(げんめい)天皇3代にわたる都であった。藤原(ふじわら)宮(きゅう)はその中心部にあり、現在の皇居と国会議事堂、および霞(かすみ)ヶ(が)関(せき)の官庁街とを1か所に集めたようなところである。大きさはおよそ900m四方、まわりを大垣(おおがき)（高い塀）と濠(ほり)で囲み、各面に3か所ずつ門が開く。中には、天皇が住む内裏、政治や儀式を行なう大極殿(だいごくでん)と朝(ちょう)堂院(どういん)、そして役所の建物などが建ち並んでいた。
　大極殿は、重要な政治や儀式の際に天皇の出(しゅつ)御(ぎょ)する建物である。赤く塗った柱を礎石の上に建て、屋根を瓦で葺くという、日本では最初の中国風の宮殿建築であった。建物の柱間は正面9間（45m）、側面4間（20m）、基(き)壇(だん)を含めた高さは25mを超え、藤原宮では最大である。現在は基壇の跡だけが残り、「大宮(おおみや)土(ど)壇(だん)」と呼ばれている。昭和10年（1935）に、日本古文化研究所がこの土壇を発掘調査し、藤原宮解明の端緒となった。　　　　説明版より

大極殿院閤門
　大極殿院閤門(だいごくでんいんこうもん)は、大極殿院と朝(ちょう)堂院(どういん)を区切る門である。日本古文化研究所の調査により基(き)壇(だん)最下段の石材が部分的に確認されている。規模は不確定ながら、正面約30m、側面役15mと朝堂院南門と同規模と想定されている。平成19年（2007）には、奈良文化財研究所により再調査が実施されている。
　なお、列柱は閤門(こうもん)より南30mの場所に設置し、再現表示している。
　　　　　　　　　　　　　　　説明版より

藤原京のその後
　藤原京は、和銅3年（710）の平城京遷都の後、しだいに農村となり、中心にあった藤原宮(ふじわらのみや)の場所さえわからなくなってしまった。
　昭和9年（1934）から始まった日本古文化研究所の発掘調査により、藤原京は長い眠りから覚め、1,200年ぶりにその所在が確認された。戦争で調査はしばらく中断したが、昭和41年（1966）に宮殿を囲む大垣(おおがき)跡が発見されたこと契機(けい(き)に、昭和44年（1969）からは奈良国立文化財研究所によって継続的な調査が開始され、現在では橿原市教育委員会などが加わって、発掘が続けられている。
　　　　　　　　　　　藤原宮資料館・説明版より

資料集

085_092_藤原京

豊浦宮

1　豊浦宮（とゆらのみや）
　小墾田宮おはりだのみや遷都前の推古天皇の皇居。奈良県明日香村豊浦にあったと推定される。593年、推古天皇豊浦宮にて即位する。以来約100年間、歴代の天皇は宮を飛鳥の地に集中した。飛鳥は政治の中心地となり、大陸の先進文化を摂取し斬新・華麗な飛鳥文化が花開いた。603年、北に小墾田宮（おはりだのみや）をつくり、豊浦宮は蘇我氏に賜って豊浦寺になったと伝えられる。
　明日香村豊浦の向原寺一帯には往時の礎石が残っており、また、1957年以来数度におよぶ発掘調査により、豊浦寺の遺構が確かめられ、遺跡の保存がはかられてきた。1985年、向原寺庫裡の改築に伴い発掘調査を実施したところ、7世紀前半建立の豊浦寺の講堂と推定される立派な瓦葺き礎石建物跡が見つかった。さらに、その下層からは石敷を伴う掘立柱建物跡が掘り出された。建物は南北3間(5.5ｍ)以上、東西3間(5.5ｍ)の高い床張りである。飛鳥の宮殿は建物のまわりに河原石を敷いて舗装するのが特徴であり、ここ豊浦にあった推定「豊浦宮建物跡」は、飛鳥における最初の宮殿遺構として価値が高い。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』2019.2.3

2　豊浦寺跡
　603年推古天皇が豊浦宮から小墾田宮に移った後に、豊浦寺を建立したとされている。近年の発掘調査で、寺院の遺構に先行する建物跡がみつかり、これを裏付けている。552年（欽明天皇13年）百済の聖明王が朝廷に献上した金銅の釈迦佛（日本初渡来の仏像）を蘇我稲目がたまわり、向原の家を浄めて寺としたのが始まりで日本初の寺とされている。しかし、その後疫病が流行した時、災害は仏教崇拝によるという理由で、物部氏により仏像は難波の堀江に捨てられ、寺は焼却されたという。
＊説明版より

3　伎楽伝来の地　　豊浦寺境内
　『日本書記』612年に、百済の味摩之が歌舞劇の伎楽を日本に伝えるや、聖徳太子が桜井に学校を設け、それを伝授させた旨がみえる。その『桜井』が、韓国の李應壽の調査研究（日本演劇学会紀要47）により、新たにこの付近に比定されたので、碑を建て、韓国と日本の演劇交流の始原を記憶するものとする。
＊説明版より

4「盟神探湯　(くがたち)」　　豊浦寺境内
　盟神探湯は裁判の一種として考えられ、煮え湯の入った釜に手を入れ「正しき者にはヤケドなし、偽りし者はヤケドあり」という極めて荒い裁判の方法である。「日本書紀」によれば允恭天皇4年（415）氏姓制度の混乱を正すため、甘橿の神の前に諸氏を会して盟神探湯を行なったと伝えている。
現在では毎年4月、境内にある「立石」の前に釜を据え、嘘・偽りを正し、爽やかに暮らしたいという願いを込め、豊浦・雷大字が氏子となって「盟神探湯神事」としてその形を保存・継承している。「立石」と呼ばれる謎の石はこの豊浦のほか、村内の岡・上居・立部・小原などにも残っている。
＊説明版より

資料集

087_094_都の移転・豊浦宮